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原作者:丁真俄色仁波切

今天给大家教一下方法,一些心静的方法,不然我们好像每次都讲一大堆理论。

在讲这心静的方法前还得讲一下理论。虽然我们经常听到气脉明点,可是更多的人对气脉明点是什么,并没有太多真正的了解。前面我们只会讲到这些概念,慢慢地,以后我们会更深入地慢慢往下一点点地理解概念;再加深、再加深的时候,我们才会真地开始了解,会有一些更全面的认识。

我们也慢慢可以看得出来,佛法的讲授,原来讲过的一些概念,好像后来再要讲一遍;可是他讲的比以前更深入一点。这样,我们不用太用力,就不知不觉地会对整体有一个整理——整理出来,很多东西就连接起来了。这好比像看现在的木工干活一样,我们看他怎么老是做不完呢?锯了一大堆东西,有那么多桌子腿,那么多板,那么多杆;其实到最后他把它们一整理,桌子就出来了。因此现在咱们就不断地去做,不断地调;到大家觉悟的时候,突然地一组合,就突然觉悟了。某天早上一起来一组合,哎呀,觉悟了!就出来了一个完整的桌子,而且是很多桌子。

经常讲的气脉明点,也是原来我们讲过的。比如皈依:外皈依和上次我们讲到的内皈依,而气脉明点是密皈依。上次讲的是内皈依,现在讲的是密皈依。密皈依是另外一种‘怎样去依靠’的方法。有的方法是我们可以去依靠佛、法、僧;有的是我们可以去依靠上师、佛、法、僧——四皈依。在四皈依里讲述了很多的比喻,最后怎样融入、总结…… 然后还有一种方法是什么呢?直接修炼我们的意念的一种方法,叫密皈依。这样我们就开始慢慢感觉到:皈依就是一种方法,使我们通过不同的方式,依靠不同的方式,从佛法的真理的不同角度,不离弃这种四皈依或者三皈依的基础上产生的。

气、脉、明点,他也把它们比喻成佛、法、僧。他说脉犹如僧皈依,它是一个助缘。我们的身体里面有很多的脉,他说我们主要的脉就是左、右、中间这三种脉。在一定程度上,这三种脉不一定是我们通常想象的那种脉,它就是我们组合整个脉,和气体类似的那样一个东西。像整个脉的轴一样,脉的轴,是整个脉的中心点,整个脉的一个主要的通道。他说我们的一切业力之网所包裹的这个身体之内的、让我们了解到心的本质的、犹如窗口一样的,就是三脉五轮。

三脉:中脉和左白右红这三种脉。只有观想——我们去观想的时候,它就像一个窗口一样。一切脉的主干的一切能力,脉的一切能力和作用,整个都是由这脉和脉里面所行走的空气来决定,因此他说这就是一个窗口。窗口般的这样的一个脉,很多时候也可以把它比喻成一个道路。这个脉里面整个流动的东西让我们得以平衡身体,让我们像有一个泵压机一样,把血液送到大脑里,也送到左右的身体各部分。谁在作用,他说是气。我们的气跟外在的空气互相作用,我们用肺去吸它,这样的时候就犹如一个动力一样,好比汽车的油一样的;加油我们就开始活动,没油我们就开始死亡了。

因此气对人类来说就是汽油。车需要汽油,我们需要呼吸,不断地要提供这个呼吸。这种呼吸走动在我们全身上下,因此它这个气又分五种气:“持明”的一个气,“下泄”的一个气,“上行”的一个气,“平衡”的一个气,最后“普遍”的一个气——遍满的一个气。这五种气就不断在对人的整体产生一种平衡。比如持明气是一种非常清晰的一个气,它在什么地方呢,一般都驻于我们的脑盖里面,然后这种气是非常细微的一种气,也是气里面最纯的一种气,纯净的一种气。这个气有什么作用呢?做什么工作呢?它针对人的感官的敏锐度,意识的清晰度。我们感觉自己昏沉的时候,我们提提神让自己能稍微清醒一下,这个气起就到了那样一个作用——感官敏锐和让自己意识清晰的作用,感官与外在连接的时候,那种敏锐度。

好比前几天,别人说:“高原缺氧,人的反应慢吧”?

我说“是”。

“到这儿是不是好一点?”

我说“还没好,对我来说还没好。前几天吃火锅把自己烫了,烫了以后刚开始觉得没事,过五分钟哎呀我疼了,才要来了烫伤膏。就因此我觉得还没好,过了五分钟才反应”。(笑)

因此这种持明气就很关键,对人来说整个清晰度它来决定、把持的。

上送的气,把我们的血液往上送,因此它叫上行气。上行的这种气流,它为什么会有这样的平衡能力呢?谁也说不清楚!它完全是由呼吸和脉——中脉和左右两边的脉来决定。你说凭什么人的脉就那么走呢?谁在平衡呢?为什么那么细微的、非常细微的、我们眼睛很难看到的脉里面还有血流动呢?谁能说明这由谁来支配的呢?它就是古老的,象雄的这种佛法的这种精髓,他说这就是中脉与左右两边的脉,三脉来决定。

三脉里面的动力是什么,它的动力就是气,呼吸。可是他比喻这个气像什么呢?像一匹盲马,一个眼睛瞎了的马一样。它可以走动,随意走动;可是它没有确切的一个指导者。它不能看到,它只是有什么道路走什么路而已。

这样的时候,他说:这盲马还有一个窍点,我们把握住这个窍点的话我们就可以去用它。因此佛法里面把“明点”就提出来了,叫“明点”。首先,我们对明点不了解的时候,要给它一个标签说明哪个是明点——我们比喻一下,然后再让我们把它本质感悟出来。

他说我们的呼吸在脉里走动的时候,我们可以同时去把我们的明点启发出来。明点启发出来是什么样呢?

首先我们的意念总是同时、随时跟着风,风在任何地方它就在任何地方。因此我们的意识普遍在我们的全身上,它有不同的意识,比如说眼耳鼻舌身意……一直到八意识。身意识决定着我们的所有的疼、不舒服、哪里的状况是怎么回事;所以哪怕脚指头上被蚊子咬了我们也能知道。虽然这些意识(注:眼耳鼻舌身)没有分别力,可是它们有感知力。如果需要分别的话,那必须要进入到第六意识里面的时候,我们才会去分析它。其他的意识(注:眼耳鼻舌身)在做什么?在做输送的工作,它们不管具体的事情。其实我们的身体也就像一个公司一样,有些人不管具体的事情,有些人在管具体的事情,有些人在分析:怎么怎么样、应该怎么样…… 就这样我们的第六意识是做分析工作。

然后,阿赖耶识(注:第七意识)是财务;而烦恼意识是什么?第八意识烦恼意识是公司的规章制度——已经确定下来的公司的规章制度,就是要实行的一个东西。公司定了什么样的规章制度,我们就得要服从,这无话可说。因此我们的第八意识——烦恼意识里面,我们自己给它定了什么制度,我们就没办法拒绝它。它就会这么看,它就会这么看你,就会这么去思考,没办法。

这样的时候,我们普遍全身的意识被气带动在脉里面行走。这样他说,我们的意识包裹着一种东西,我们把它称为菩提,或者叫本来的纯净。我们的意识不断地带着它,可是我们没有发现。他要把这比喻成什么呢?把这样的意识比喻成什么呢?虽然有眼睛,可是没有腿的一个人。如果他能支配这个马的话,那就很好了,两全其美:一个没眼睛有腿,一个有眼睛没腿,它们两个结合起来,那就很好了,想去哪儿就可以去哪儿;没腿也没关系,没眼睛也没关系了。

他说我们把意识架在气上面,然后我们再让它启发的时候能启发出什么呢?能启发出本质的明点,本质的明点,能启发出比喻中的明点。

为什么会有这包裹着的本质呢?因为本质上有一个祥和而快乐的状况。任何一种意念你让它平静下来以后,它就是祥和,它就是平静,哪怕是一种烦恼的东西,你让它平静下来以后,它也并有没那么烦恼;如果它真的是烦恼的话,那挥之不去,你一辈子要带着。可并不是,它本身并不是,本质上它的材料不是烦恼,因此它就过几天就过去了。我们不是经常说吗,没事,过几天就过去了。为什么它能过去呢?说明它的本质并不是真正的烦恼,因此它就能过去。如果本质上烦恼的话过不去的,怎么能过去呢!我们只是装作看不见而已。

因此他说我们通过这样的一个比喻,我们能看到,架在盲马上面的这个意识里面还包裹着一个明点。

我们经常会把它比喻成明点,因为我们不知道明点是什么,所以我们必须要把它描绘成一个形象,代表明点,因此他做了比喻。比喻的明点是空而无边的,因为它空而无边,所以它就是一切容纳的,它就是一切有可能的,是一切产生的源泉。

本质上,它没有一个绝对性的一种东西,因此我们也不能确定为它是这样或是那样。因此它空而无边。

这里面,本质的空性就可以显现出来。本质的空性是什么呢? “珠扎”(藏语),“珠扎”是离戏,是一个不可得空的离戏。它从无始以来到现在为止,一切实有或者无实有,它都没有任何造作。离戏,就是没有任何造作,没有任何动作——主观上没有任何动作。

可是它是非常宽容的,允许一切存在,并没有排斥众生的任何一个问题,没有排斥你是一个烦恼者,你是进监狱者,你是什么什么样的一个人,并没有。它的本质上自无始以来到现在,还永远带有这种纯朴的明点,也就是本质。这就给我们一种希望,我不管怎样的烦恼,不管有怎样多的非常强大不可抵挡的意念对我的攻击,对我的干扰,不管怎么样的一种意识让我感到不舒服,让我感到完全的丧失信念,让我们彷徨,他说这种本质就是我们永远的支持者。它对我们多年以来的所误解的、被创作出来的刚才所谓的那些规章制度,既不拒绝,也不反对。同时它又非常离戏而活跃,它可以在这个公司里面接受这样的规章制度,在另一个公司里也可以接受另外一种规章制度。它并没有限制在一种制度上,这样的时候它的本质如如不动,一切现象自然而过。

我们怎样去感受它呢?这是最重要的,别炫耀那么多了(笑)。

就是让我们刚才这位残疾人,让这位残疾人有一个车。

别提车了,车没轮胎没事,没灯也没事,最起码在西藏没事。大家开着车,对外边的人说:

进来吧!

我怎么进来?

爬进来窗户进来,因为我这个车是组装的。

自己组装起来的,什么轮胎、驾驶舱、什么什么都是组装进去的,自己焊上去的。拉着牛粪或者大麦在路上走,想搭车的说:

搭车,朋友,给搭个车吧。

好,进来。

那我怎么进来?

爬进来,从窗户进来。(笑)

搭车只能从窗户进去,没那么讲究。没灯也没事,开着电筒就完事。一个人开车,两个人左右两边拿着电筒,也能起到一定的作用,没什么关系(笑)。经常我能遇到那样的,一看黑乎乎的是什么啊?还有两个电筒。然后慢慢走过来,是一个大卡车。人家组装出来的,都变成一种艺术了。

他们就琢磨,这个车是怎么回事?一看那边有一个车盒子丢在河边,可能是原来翻车的或者别人不用的,扔在那沟里。一看那边有车盒子;然后又走走,那边有个轮子,收集出来一个轮胎;然后一个车的脑袋叫什么呢?驾驶舱;还找到一个稍微弯了的一个大轴子。然后就琢磨,经常去看车。任何一个车过来以后,左右两边绕一绕,看看,各个地方都检查一遍。现在系藏人忙起来了,可是原来真没事干,每天就晒太阳琢磨这些事情。来一个车就得看半天;来一个人也把你围着半天,看你在说什么。就是这样琢磨,人家把车给组装起来了。

组装起来以后,因为很多部件都不灵,就说咱们得四个人开车。四个人是怎么开的呢?一个人必须按着刹车,因为知道刹车不灵啊,一说刹车你就得按!就得一个人只管刹车。一个人是什么呢?一个人得管挡。得抓着那杆,就抓着。一挡我得抓着,不抓的话这个挡就咵咵的走了。就这样我得抓着,就一挡、二挡的上去,就是这样。第三个人只管方向盘。第四个人那可辛苦了,拿着大锤子,拿着在驾驶舱那外面那台子上,因为车轱辘螺丝各方面都不太好,开一会儿轱辘就出来了。因此拿着大锤的要站在那儿,走着走着突然那车轱辘出来,就咣一声,车轱辘给敲进去了。然后站着站着,慢慢车轱辘又要掉出来,又咣一下把车轱辘给敲进去了…… 就这样人家四个人也把那车给开走了,就是最辛苦的要数拿锤头那个,要站在那儿。(笑)

就这样很有意思。我们还是讲那个瞎子的马吧,别说车了。一说车就远了。

我们得要架上去,要让它起作用,别让它瞎跑。瞎跑的话,一会儿变成烦恼了,一会儿憋气了,一会儿丧气了。一会儿一瞎跑又琢磨出一些出乎预料的事来了,一会儿一瞎跑又把八百年不着边的事情给拿出来了…… 就这样我们就经常会做出这样的一些事情。我们得用它,别让它瞎跑,那瞎子就是瞎跑嘛。

那怎么用呢?首先我们观想中脉,是从肚脐下面四指的地方开始,它是一个关闭的那么一个状况。它本身是什么样子呢?像是一个喇叭一样的——不是那么夸张的,往上走的时候稍稍宽起来的那么一个状况。它一直往上走,走到头顶为止,这叫蓝色的中脉。它是透明而且蓝颜色的,叫中脉。

然后,中脉的左右两边是什么呢?左白右红,它们是中脉中间的这样长出来,稍微带弯的这样长出来,然后一直从这左右两边一直走,走到我们这呼吸的两个鼻孔这边。鼻孔这边,它们一般来说是不同的气在走动,等于是它也决定了我们右脑的一些不同的作用。比如说,我们思维性的东西,它就是往左边走;然后情绪化的东西在右边走,基本上是这么走。我们也会说右边会走烦恼多一些,左边会走没有烦恼的这种多一些。他这瞎马的走的时候就是这么走,平常我们的这种气的流动状况就是这样。

只有本质的最纯净的气才会走到我们的大脑里,那是从什么地方走呢?中脉,其他的路都不通。这样我们把中脉观想成蓝色的、里外透明的、直接到我们的头顶。我们深呼吸一下,要憋一会儿气。深吸气的时候,好像我们把一切身语意的一切意识聚集在一个明点上,就好比把一切东西收起来一样,收回到一个明点上,变成一个明点。就好比我们把一切东西收回来,变成一个明点。然后我们压在肚脐下面,然后我们憋着气,压着、压一会儿以后,好像水下面的一个球浮起来一样的,明点就浮起来到胸前的时候就散走、散走、融入。

这样的时候,在这胸前的时候,我们完全是一种纯净而非常清静的这种心和生理的这种状况的一种感觉,因此我们经常把它称为叫静安。

大家试一下,我们先观想中脉,里外透明的中脉(约20秒)

然后深呼气(约10秒)

吐出来,让明点浮出来,然后融入我们的中脉(约5秒)

再练一遍(约15秒)

再练一遍(约15秒)

再练一遍(约15秒)

再练一遍(约15秒)

再练一遍(约15秒)

最后一遍(约15秒)

融入,融入的平静和静安、舒适的平静当中保持自然(约90秒)

好,这可以经常练,大家可以经常练。这呼吸呢,自己要掌握适当,憋的时候(示范,约5秒),差不多就行,特别是有高血压的时候不要刻意去呼吸太长。平常我们可以这么去练,比如说三次,完了以后让自己平静地坐一下。经常这样的时候,我们这种中脉的气,就会变得非常非常清晰,我们真的能把我们的意识从中脉里面走动。通过这个马我们的意识可以直接达到那种明点——本质的明点的状况里面跟它结合。因此我们经常去练的时候,它的意义就是跟本质的本性状况融入,它的比喻和状态会有什么样的?会感到非常的舒适,意念非常的清晰,不会有混乱的这种状态,就是这两种作用,今天差不多这样吧。