整合图谱的新观点

信息时代,全球各地文化之间的交流日益丰富,知识的共享与获取变得越来越便捷。个人可以研究人类所有的知识,无论是古代、现代和后现代的,无论是认识、经验、实验、智慧、历史和对文明的反思。

如果我们把所有文化中关于人类智能、心理发展、社会进步、灵性成长的各种知识放在一起研究,以当今不同文化国家的研究为基础,利用全世界的伟大智慧传统去绘制一张无所不包的、全景式的整合图谱,那我们将看到全观的景象。

创立这个图谱的人叫肯·威尔伯,被誉为“意识领域的爱因斯坦”,他把这个理论称为“整合操作系统”(IOS,Integral Operating System),我更喜欢用“整合图谱”(Integral Map)来称呼这个理论,这套系统。

整合图谱五大基本要素为:象限(quadrants)、阶段(levels)、路线(lines)、状态(states)和类型(types)。我在威尔伯的整合图谱理论基础上增加了一个基本要素,即力量(forces)。这些要素作为整体时,可以被称为AQAL(all quadrants, all levels),即所有象限、所有阶段、所有路线、所有状态、所有类型、所有力量。首先,整合图谱无论在工作领域,例如商业、心理治疗、医疗,还是在日常生活、学习和教育过程中,都可以帮助人确认自己的定位,认识到到自己是谁。其次,如果你可以在自我意识中找到本身具备的六大要素,就可以了解它们、熟悉它们和使用它们。由此可以向更高、更深刻、更广博的存在方式发展。

这里简单介绍一下六大要素是什么。

象限,即看待人事物的角度。一共有八个:个体内在内部的(现象学)、个体内在外部的(结构主义)、集体内在内部(诠释学)、集体内在外部(系谱学)、个体外在内部(认知科学)、个体外在外部(经验主义)、集体外在内部(社会自生)、集体外在外部(混沌理论)。

阶段,即人事物发展的顺序、高度或深度。当个体和集体稳定处于某个状态时称之为到达了某个阶段。不同的学者对不同领域的研究会划分成来同阶段。我过去用得最多的是意识发展的阶段,分为十个:一、感官生理;二、情绪影像;三、表象思维;四、角色心智;五、形式反思;六、统观逻辑;七、通灵;八、微光;九、自性;十、不二。

路线,即在不同象限所研究人事物的集合。就像多元智力的观点,将人的智商分成了七种。这里列举一些路线:意识发展(最常用的路线)、认识路线(深知事物的本然)、道德路线(觉知事物的应然)、感情路线(各阶段的情感)、人际关系路线(与他人的关联)、需求路线(马斯洛需求层次理论)、审美路线、价值路线、市场发展路线、灵性路线等等。总之,路线有很多。

状态,即人事物在特定时空下所有呈现出来的形态、表征。例如在个体内在象限来看,人会有清醒、作梦、浅度睡眠、深度睡眠、放松警惕、冥想、深度冥想的状态。在个体外在象限来看,会有粗重、精微、因果的能量状态。

类型,即人事物呈现、作用、表达或互动的方式。最简单的分法是阴和阳的划分,这也是中国传统文化的精粹之一。其它还有很多研究领域的划分:心理测评中DISC的四分法、MBTI的十六分法、九型人格,自然哲学火土风水的四分法,政治立场的四分法。我最喜欢用的是星座的十二分法。

力量,即人事物存在特定的功能和作用使其能发展与变化。这好比现代物理中有强力、弱力、电磁力和引力这四个基本作用力。在《意识发展、病理学及治疗的系谱》提到意识有认同、组织、意志、防卫、新陈代谢、导航六个功能。在我的文章《五常心》中提出的仁、义、礼、智、信是作为五个驱动性格、道德与品质发展的动力。在心理占星的理论中,十大行星是驱动心理活动、性格发展的能量,我把这些能量总结成人事物发展的的力量,一共有十种:认可与意志、接纳与情感、思考与交流、享受与喜好、冲动与宣泄、扩张与提升、收缩与组织、革新、融解和转化。

从新的整合图谱的系统来看自己的知识体系,它们有不同的侧重点。例如,我中学时期学习的心理测评和智力测试,则是关于个体内在的性格、认知、道德、需求、自我认同的类型研究,对状态、阶段、力量的研究比较少。大学时期学习的心理学、心理占星,则是关于个体和集体内在的心理类型与力量的研究,对状态、阶段的研究较少。闲时对生活中、饮食、营养、身体、睡眠、学习的研究,让我了解到个体的状态。学会冥想之后,对脉轮能量有了一些了解,它更多是侧重于个人的力量与状态的研究。在学习整合心理学之后,我了解到个体上关于象限、路线、阶段的知识。在学习一体观和佛学之后,我了解到个体在发展后期灵性阶段的知识。在学习家庭排列和原生家庭治疗的知识后,我了解到内在的个体与集体互动的类型、力量和路线。

有了整合图谱的框架之后,下一篇文章将会探讨一个人、一篇文章和一件作品在整合图谱的系统下的定位,个人在一定时空下在整合图谱的活动范围,以及一门学问、知识体系在整合图谱的涉及范围。

三种时代观念(一):传统的时代观念

不同的时代流行不同的观念,推崇不同的社会价值观。

在中国的传统社会仍至世界的传统社会,这个时代的人们追求的是名利权。也就是说世人会通过一个人所拥有的名声、钱财、权力来评判他是否成功,一个人所付出的努力是否面向这三者。天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利住,描述的就是传统时代的人为利益奔忙的情景。浮生之间,人们问的算命先生最多的问题,也是中国的古代的命理看得最多的问题:妻财子禄寿。紫微斗数的星耀,除了它们自有的性质外,还会根据年干进行世俗的变化,会化科、化禄、化权,化忌,化科代表名声、智慧、贵人;化禄代表食禄、钱财、人缘;化权代表权力、争胜心、勇气;化忌代表多小人、是非、损失。这四化出现在命宫、财帛宫、事业宫、迁移宫会应验得比较明显。八字研究最多的问题也如此。因为是整个传统时代都关注的是个人的世俗价值,于是也身不由已地向天提问,向命理术数提问。在西方的古典占星中,西方古代占星师通过行星的庙旺弱陷、相位、东升西落和飞星来计算(包括计算量更多的印度占星),得出事件或该生命领域的吉凶,回答人们同样执着的问题。因为那时,人们执着于名声的高低、钱财的多寡、权力的大小,其它的还有配偶、子女是怎样,自身寿命又有多长。即使到了现在的中国仍有很多很多人会问这样问题。一个人可以跟社会其他人同样吃饭、工作、生活和睡觉等,但内心一定会被这些问题所烦忧。因为这是世俗评判的标准,人在中国现在的社会中,自然会受这些价值的影响。

在传统的世俗价值观之外,人们还会追求一些经典久远的价值观,它们属于传统中良好的一面。在中国古代历史,社会以儒道佛的思想为主流。儒家的思想以仁爱为核心,提出了“五常”:仁义礼智信。道家的思想以“道法自然”为核心,主张“上善若水,水利万物而不争”的顺其自然的无为而治观念。佛家的思想以慈悲为核心,提出四圣谛和十二因缘,用“戒定慧”的方式修行,认为众生皆可成佛。而世界各地有不同的信仰和宗教。世界第一大宗教基督教,其核心思想是爱上帝和爱人如已。伊斯兰教提出“六大信仰”和“五功”对信仰规范。印度教则认为善恶有因果,灵魂有业报轮回。除了中国的主流思想和世界性的宗教之外,世界不同地区都流传着不同的神话来传递每代人所推崇的价值。几乎每一个万神殿都供奉着一位“天空之神”,代表对天空和自然的崇拜。那些口口相传的英雄故事,不只是娱乐听众,更是表达了成为一个完整人格的人,应该如何行事。希腊的《荷马史诗》、中国的《山海经》、印度的《摩诃婆罗多》,还有北欧、埃及、印第安、太平洋岛国的神话体系传递着当地社会文化的典范。《神话的力量》提到:“只要读读报纸,就知道这个社会一片混乱。在现在这个社会结构中,神话提供了生命的典范。这些典范必须适合你生活的时代背景才行,而我们的时代变得太快,50年前合适的东西现在已经不合时宜了。过去的美德是今日的罪恶。过去被认为是邪恶的东西,今日反而成为生活必需品。道德秩序必须配合现实生活的需要才行。这些都是需要做却没有做到的。”

以上的价值体系都在不同的角度论述着什么是道德,什么是善。这一直是个动态的标准,不同文化体系有不同答案,不同人也有不同的观点。我觉得可以这样认为,主张的主体之间的生存权的平等可视为道德。在奴隶社会,奴隶主之间的生存权平等可视为道德,奴隶主平等对待奴隶的生存权也可视为道德;在封建社会,地主之间的生存权不因土地多少而产生不同可视为道德;现在,公民主体之间的生存权平等可视为道德。另一方面,在不同的语境,不同的文化之间,如果你这样做的事情,也愿意别人同样对你做,其他人也接纳这样互相这样做的行为,可视为道德。你对别人微笑,也愿意别人对你微笑,可视为道德和善意。你打别人,也愿意别人打你,但其他人不愿意这样,那就不算道德。三大宗教和各个神话体系都在不同语言论述道德。

其中善为道德的基础,爱是善的表达。爱也是三大宗教和各个神话,包括整个传统时代所推崇的核心价值。奉爱宗教里的神,关爱所在社会的人,热爱给予人类的自然,敬爱日常修炼行为等等。诺贝尔文学奖获得者福克纳在演说时讲道:“一个作家,充塞他的创作室空间的,应当仅只是人类心灵深处从远古以来就存有的真实情感,这古老而至今遍在的心灵的真理就是:爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。如若没有了这些永恒的真实与真理,任何故事都将无非朝露,瞬息即逝。”他还说:”人是不朽的,这并不是说在生物界惟有他才能留下不绝如缕的声音,而是因为人有灵魂--那使人类能够怜悯、能够牺牲、能够耐劳的灵魂。诗人和作家的责任就在于写出这些,这些人类独有的真理性、真感情、真精神。”爱是一种不竭的动力,帮助我们战胜生命众多挑战,超越许多人生议题。

名利权反映了人们在物质层面执着,各种道德、伦理的讨论是人们在心智层面的思考,善与爱是传统主义的时代观中最高的追求,这是非常接近灵性的。这三者形一个层次比较全面的传统价值观念。传统的时代观关注主要从意识的,而非物质的角度研究人类,探讨我们整个社会。因为古代没有科学的研究方法和工具,无法清晰了解到物质的运作规律,也不能用解剖、脑神经实验来研究自身的身体结构。另外,也没用诠释学、系谱学、充分的田野调查、文化比较的方法,所以也没有办法探讨后现代的各种语境。但传统主义价值提供了全层次的意识发展之路,也是个人从低到高的修行之路,《礼记·大学》写道:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”说的就是个人修行从低到高的道路。

谈完传统的时代观念,后面可以简单讲一下反传统的观念。因为传统观念发展到现代观念,有些人因为经历的不同,会“误入歧途”,直接反对传统观念,而不区分其中的好坏。

第一,有些人直接否认世俗名利权领域的成功是并非真的成功。因为只是别人家的成功,不能反映本心,而应该追寻理想,追寻内在心声。可是要认识到自己的理解和内在心声,也同样要有世俗追逐的过程,哪怕这个过程很短,领悟得很快。因为身体的基础也是物质,所以人总是要吃饭喝水,也仅仅吃饭喝水而已,不需要像苦行僧那样修行。

第二,反传统观念的善和爱。有些人认为传统的善只是伪善,因为人们不了解一些科学的真相,所以是假的善。父母非常关注子女的生活、教育、成长等,甚至会有“孟母三迁”的故事。而且古代只是一种方式——科举制度,到达更高的阶层,父母因此而对子女产生的爱是一样的,即把所以东西给到子女,不管他们喜不喜欢,是否符合他们个性。父母对子女的好是为与他人同样的追求,或是来满足整个社会统一设定的期望。另一方面,这种好,这种善,这种爱,也会伴随着孝道的出现。在封建社会的历史中,一些不好的观念会附着在孝道上,变得有点教条主义——规定了什么行为是孝,什么行为是不孝。就像西方中世纪的教会那样,后来新教的出现,打破教会对基督信仰教条般的控制。父母对对子女的善爱,人与人相处之间的善,以及孝道,本质来说都是一种爱。爱有不同的方式,表达者所以不阶段不同表达爱的高度也不同,而接收者也因为处理不同的阶段有不同的性格,所以理解到的爱也不同。也更加不可能规定什么行为一定就是爱,什么行为一定就不是爱。

第三,反对传统里的道德。对道德的系统化、理论化地研究是属于道德哲学,也叫伦理学。每个时代都会出现不同新的道德哲学。而中国封建社会持续的时间非常长,而且中华文化从未被外族文化打断过,所以在中国传统的道德观念也是非常根深蒂固的。在新中国成立之后,也出现去除封建糟粕的运动。在中国市场经济发展的过程中,一些道德变得过时,不适应于市场。于是诞生于美国的实用主义思想也随改革开放的思潮进入中国,对沿海开放城市影响尤为深远。固然,实用主义能短期、快速将问题解决。康德说过:唯有头顶的星空和心中的道德律得我们充满敬畏。社会浮躁,需要永恒的道德照亮我们的道路。

第四,反对盲目信奉权威。因为在传统时代,在古代,无论是西方,还是中华地区,社会的组织形式是中央集权的,统治制度是世袭的皇帝制。“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。”天下都是皇帝一家,天下的人民都是皇帝的子民,皇帝是大家长,是君权神授的代表,拥有最高的权力。这传统的社会组织形式之下,有三纲五常的约束,不同层级的政府拥有相应的权力和话语权,集权的封建统治下,形成越来越集中的权威。于是有些人会认为权威是不好的,他压抑了许多人的个性,没有让人民发出声音,被剥夺了很多权力。所谓皇帝视察民情,只是形式,只是皇帝有时候想让民众感觉好一些。所以封建留下的权威概念,应该被打破。更有甚者会反对不同专业领域的权威。但如果每人的声音都平铺在所有时空,那么将是嘈杂无比的噪声。曾经有调查显示,微博客的始祖Twitter上的消息91%都是无用的废话。权威的概念到现在已经发生转化,不同专业领域的权威值得被尊敬。

始于2018年8月

终于2019年3月

社会思潮研究:从个人的“我”走向集体的“我们”

“我是谁?”这个经典问题,从不同象限来问答会产生一系列答案。

首先从生物、物理的个人外部的象限来问答自我认识的问题,例如我的身高、体重、身材数据、血型、体脂率、心肺功能、健康程度、营养需求来定义我是谁,我的身体是怎么样的。体检报告中,呈现的内容是我们个人意识当中其中一个“我”。为了健康和满足自己的身体需要,“我”做出了各种各样的决定。物质主义、拜金主义严重的城市或国家会让人沉溺于物欲的享受上,认为我是就是生理上的我。

然后从心理学,这个经典的个人内部象限来回答“我是谁?”,借很多心理测评,例如MBTI、九型人格、职业兴趣量表、优势识别器等,而我过去研究心理占星会比较多,它确实能比较好地从心理回答“我是谁?”,而且对有些问题的回答比心理测试更准确。但心理测评最大的问题是只是从某个维度去回答个人这方面是什么类型,与其他类型的性格不同点又在哪里。对于自我认识,到了一个死胡同时,可以寻求心理咨询师的帮助,因为受过专业心理学训练的人能从整体的角色去帮助个人了解自己。而心理占星能达到不亚于心理咨询的角度,甚至在处理某些问题比心理咨询更加敏锐,因为心理占星可以做动态分析,了解个人在一段时间的心理状态的因果:也可以做比较分析,能了解到个人与他人关系中显性和隐性的问题:也可从先天早期形成的心理结构去了解人内心矛盾又调和的地方。这些心理测评报告和心理咨询的内容,呈现个人意识当中最重的自我。为了实现意志和满足心理需要,“我”做出了各种各样尽量符合本心的决定。当我们使用心理学了解自己,而不是把它当成一种达到目的的工具,了解对方的内心,这时我们才开始正确使用心理学,并且更加准确回答“我是谁?”

前几天写了一篇叫《心理学家艾利斯理性行为治疗的11种非理性信念》的文章,里面提到了一个观点:这些非理性信念的产生来源于表象思维阶段,并于角色心智阶段表象出来,从而形成相关的心理问题。意识会不段向更高层次发展,在一定时期会稳定或不稳定处于某个阶段。而个人的状态有时会走向更高或更低的状态,例如:昨天喝醉了只能理解到感受和情绪,无法理性;今天开始思考人生意义问题,则超越了理性走向更高的状态。个人意识的发展不会一帆风顺,所以有些问题出现,没有及时处理,会隐藏下来。当意识发展到下个阶段,会遇到新的问题,会动摇新的阶段。如果隐藏的问题比较大,加新问题的出现,容易使用新到达的阶段变成不稳定的阶段。

这里我们继续探索,有些问题可能是在角色心智阶段形成,并在形式反思阶段呈现出来的问题。它们会阻碍我们回答“我是谁?”,产生角色的混乱,也可能激化情绪阴影等更早阶段的心理问题。这个问题就是个人理念、道德、世界观、人生观、价值观、政治倾向与社会思潮、主流文化、民族精神、国家政策、国家理念等产生冲突。于是写了《社会思潮研究:从集体象限回答“我是谁?”——“我们是谁?”》来描述我们会在哪些基本问题上个人理念会与社会思潮产生不同。

最后再从集体内部(文化)和集体外部(社会系统)的角度来回答“我是谁?”,即“我们是谁?”由于个人出生、家庭、成长形成的个人理念不同,社会政治、经济、历史、制度形成的思潮的不同,同时个人理念又不断受到重要他人(父母、兄弟姐妹、好朋友等)的理念的影响。每个人都是处于特定的文化环境当中,所以个人与重要他人也在互相影响着。这特定的文化环境,例如在同一个家乡,个人会以人格面具、角色和自我的方面与他人产生互动,就像我们中国春节回家就出现父母、子女、同学、亲戚、邻居、玩伴、闺蜜等角色的互动。如果互动时,更真实,那么是真实个人与另一个人的互动。如果互动时,处于表象思维阶段,那就会出现被相亲的子女、攀比的聚会、隔壁家的老王,在这些的文化氛围之下,个人只是用面具、别人印象的样子与他人接触,不是在表达真实的自我。

在自我认知的过程中,因为我们处于特定的文化和社会系统中,所以会带来“我们是谁?”的提问。在第一篇关于社会思维的研究,提到了自我认知到了形式反思阶段会出现身份危机,伴随而来的是“清醒”的“不幸福感”。为什么两个词都用了双引号呢?因为这种“清醒”不是真的清醒,从意识发展的全阶段来看,形式反思阶段的自我认知只是到达一半的路程,即使走到众生层面(超个人阶段)我们还要认识那个“我”。我们每个人最终都要走到成佛的道路,成为觉醒者。“不幸福感”只是为驱使我们用爱了解我们身边的每个人, 有时会像《安德的游戏》电影的台词说的:“知己知彼,百战不殆。知己知彼,心有戚戚。( When I understand my enemy well enough to defeat him, then in that moment, I also love him. )”因为感觉我们不同,所以我们相处起来不一定幸福。这种“不幸福感”也会驱使我们在婚姻中找到另一半,希望另一半与自己的性格、理念等相似,认可、接纳和了解自己。当然我们了解,并认知到我们中的“我”和“我们”后,才会去爱上“我”和“我们”。因为感到不同,所以感到不幸福;因为不幸福,所以去了解;因为了解,所以最后爱上。

所以并非“我”不幸福,而是“我”还没有爱上“我们”。(个人的自我还没有认可集体的自我)

社会思潮研究:从集体象限回答“我是谁?”——“我们是谁?”

以前我很少谈到政治,多数是聊心理、占星的话题,自从玩过《群星》这款游戏,了解P社“五萌”后,发现政治如果提炼成游戏规则,同样也很有趣味。在群星的贴吧里,找到了一个PolitiScale政治维度的测试,自己也完成了测试,发现自己的个人理念与国家主流的思潮是不同的。可以说,很多人测完,感觉会与国家主流思潮不同。而与国家主流思潮比较接近的人,会比较“幸福”。他们可能还没有想到个人角色与国家中公民的角色是不一样的,也不一定到达形式反思阶段。那些觉得自己与周围不同的人,一方面,有种“众人皆醉我独醒”的感觉,像谢安琪唱的《你们的幸福》:“爱思索便会福薄,沙吹进眼内从来未觉便不必发觉”,觉得周围人获得的是虚假的幸福;另一方面,自己会感到不幸福,就像《群星》游戏里设置的一样,因为周围都是让你不爽的政策、观念、文化,以及跟你不同的人群。可以说这是“清醒”的代价,这也代表了很多人开始提问“我是谁?”走向形式反思阶段的感受,会觉得自己不开心,甚至自我怀疑、身份危机,是不是自己错了等等。

结合《PolitiScales政治维度》《PolitiScales补充倾向》《〈群星〉思潮(政治维度)的现实理解》和自己思考的一些观点对个人理念、社会思潮进行了下面的总结,这些问题从集体的角度回答“我是谁?”

1.唯物主义/唯心主义:这是在回答世界的第一性问题,即世界的本质是物质的还是意识的。中国政府是以辩证唯物主义政治思潮治理国家,中东的宗教国家是唯心主义的。而美国的立国者很多人都是清教徒,《独立宣言》中也使用了“上帝”、“神圣”的词语,所以也是偏唯心主义的国家。

2.辩证/形而上:即怎么看到事物的方式,辩证是用联系和发展的观点,形而上则使用孤立和静止的观点。最近听了一本书叫《终身成长》,里面提出了成长型思维,并与固定型思维区别。两者的区别其实有些类似。虽然学校课本教我们是辩证法,要用发展的眼光去看待事物,可以很多人出到社会之后,就停止学习,用固定的思维去看待工作和生活。维持一段时间,都是用同样的观念和内心规则,直到遇到人生挫折和瓶颈,才发生改变。

3.亲外主义/排外主义:即我们怎么看待与我们不同的人,再狭义一点说,是怎么看待不同民族、肤色、国家、省份的人。能否接受外国人移民进入本国,与我们在同一环境工作和生活。中国人很多人是喜欢接触白种人,不喜欢黑种人,但如果白种人争夺了你晋升的机会直接成为你的上司,或是黑种人跟你是很好的合作生意伙伴,那又如何客观评价。中国的乡土情绪让不少人有排外的观念。这里的排外既可以是对外国人、其它民族、肤色的人的排外,也包括对外乡、外省、外校的人的排外。公司内部有党派斗争的,也意味着员工在内部有排外的思想。从意识的发展而言,阶段越高的人越喜欢亲外和多元文化。

4.平等主义/权威主义:我们是喜欢聆听每个人的观点,让每个人都有发言的机会,还是选择相信政府、权威、专家的观点,让权威们有更多的发言影响力呢。从意识的发展而言,阶段越高的人越喜欢尊重并聆听每个人的观点。

5.武力主义/和平主义:当我们面对冲突和问题,包括内部的和外部的,是喜欢用和平的方式,还是用武力的方式来解决。如果是在国家层面,武力主义也叫军国主义,那会喜欢用战争来解决领土和主权的冲突;和平主义更倾向用合作、谈判、斡旋、交换等方式来解决主权冲突、政治经济摩擦。如果是从公司管理的角度来讲,武力主义都喜欢用命令、逼迫、职业权力、语言暴力的方式来发号司令,管理团队;和平主义更倾向用商量、说服、交换等方式来授权员工,管理团队。从意识的发展而言,阶段越高的人越讨厌用武力来解决问题。

6.建构主义/本质主义:即对人们为什么是这样子的回答,是关于人的个性、观念的来源问题。建构主义觉得人是从他们的社会环境、家庭教育、人脉圈子,建立自己。正是因为外部环境造就他们的现在的个性和观念。而本质主义认为人的个性是天生的,性格的发展是由内而外,外在的变化只是帮助他们形成原生的天生的性格。以前我学习心理学,是比较倾向本质主义。

7.个人主义/集体主义:到底人的决定是个人为基准做的选择,还是要以集体的基准为选择呢。国家的课程都是教我们个人做决定要考虑到集体。而家庭、家族的教育也会让考虑到“家”这个集体。中国改革开放西方文化的进入,也带来了个人主义的观念。所以在沿海一带经济发达地区个人主义的人比内陆多。但中国传统例如结婚生子。东亚很多国家是还是集体主义比较重的,改革开放也为中国带来了个人主义的思潮。

8.功利主义/权利主义:两者的区别在于个人幸福和利益能否为更多数人的利益而牺牲。权利主义认为没有每个人的幸福和利益就没有更多人和所有人的幸福和利益,整体的幸福是由每一个人的幸福组成。功利主义认为,如果对某个人的调整,能产生整体更多的幸福和利益就是好的,所以即使让某个人减少了一个单位的利益,但整体产生了大于一个单位的利益,那就是可以。当然如果做到帕累托改进就更好。这点可能会影响到一个人的正义感,很多人都是觉得只要牺牲的人不是自己或亲人,那牺牲谁都无所谓,只要大家同意,大家更好就行。

9.进步主义/保守主义:我们是选择创造一个更美好的社会和未来,还是选择保持传统,追寻历史,挖掘已消失的价值观念或宗教遗产。进步主义认为未来比现在好,现在比过去好;保守主义希望保持现状,过去的价值观念要传承下去。游戏《古剑奇谭三》的主题就是传承,角色岑缨很喜欢赞叹古人创造出来的成就。而进步主义会更喜欢科幻小说的畅想。

10.共产主义/资本主义:共产主义和资本主义的政治学说很复杂、庞大。这里只是区分生产资料为公有制还是还是私有制。很长一段时间,我们驱动经济增长、企业营利的要素都是私有的,例如:土地、资本、劳动力。现代的发展让人才(管理、创新)成为一种贡献要素。人才贡献的效用,既可以是内部的,也可以产生一定的外部效应。有些人认为这些要素应该为国家和集体所有,有些人认则认为这些要素应该归属于某个私人或企业。

11.国际主义/民族主义:这个维度是在定义政治主要如何对待自身的边界和阶段。国际主义者会有不同人群组成,目的是阻止在众多国家和他们的居民之间建立阶段制度,并尽可能促进阶段之间、不同民族之间、不同国家之间的合作。最终目标是消除主权边界。另一方面,民族主义者认为统治的主体应该是本民族的人,认为不同民族之间应该分成不同的国家。而现代的许多国家都是民族国家,即一个国家的主体民族只有一个。国际主义/民族主义与亲外/排外维度仍然可以组合一起。也就说可能存在亲外的民族国家,统治主体只有主体民族,但很欢迎外民族人到来。或者排外的国际主义者,组织由特定不同群体组成,但不欢迎新的群体的加入。

12.社会公平/自由放任:这个维度代表了政府对经济的态度。自由放任者减少政府对市场经济的干预,因为市场经济就是公共利益,是首要的。保护企业、个人权益和贸易自由,立法是用来保证经济运行。认为要减少政府的规划和补助,抑制政府在经济活动的作用。社会公平者相信在市场经济有时候会失灵,必要时政府需要干扰经济的运行,从而保护国家经济公平、政治的稳定性。同时,为了公共利益要有相应规范,认为可以通过立法、规划、补助、税收、转移支付等手段调节经济活动。通常这个维度与共产主义/资本主义维度高度相关。

13.生态主义/生产主义:这个维护是统治者在生展的过程中是不要考虑到生态环境。生态主义者在政治上支持优先保护环境,尽量限制人类活动,减少工业生产对环境的影响,保护生物多样性。生态主义者认为或多或少地改变我们目前的生活方式来限制人类活动保护环境是可以接受的。生产主义者政治上优生发展工业和生产,希望通过改造自然来优先满足满足人类的需要,改变自然环境变成人类享受的住所是可行的,也认为可以通过提升科技来解决先前发展留下的环境问题。

14.革命主义/改革主义:这个维度在区分政治参与者倾向用什么样方式来改变。革命者倾向于直接采取行动,来达到他们的目标,这往往是发生在合法性的边缘。他们会用完全不同的政治组织取代目前的政治组织。改革派倾向于采取符合法律行动来实现他们的目标,逐步改变政治组织,统治方式。这些合法手段,包括如选举、合法示威、请愿等方式来改变,不一定要取代现有的政治组织。

15.恢复性司法/惩罚性司法:这个维度区分违法犯罪的人应该如何处理。如果站在个人的角度来思考,人犯错时可否原谅恢复。赞成恢复性司法的人认为,司法的作用是将违法犯罪的人重新置于“正确的道路”上,使他们明白为什么他们不应该做他们所做的事情,为什么他们被宣告有罪,并建立相应机制帮助他们恢复到常人的生活轨道。而惩罚性司法的支持者认为,司法的作用是劝阻和警戒,违法犯罪的人一定要受到处罚,司法既是为了避免违法犯罪的人再次违法,也是为了对社会的其他人知道违法犯罪要付出的代价,而不应该成为社会的反面教材。支持恢复性司法的人,在个人层面上容易原谅犯错的人。

16.政府主义/无政府主义:这个维度区分支持有个统治的实体来治理公民。无政府主义者相信所有统治都都是恶的,当人们被统治者的治理手段处罚时,他们会更加不开心。认为政府是个压迫体,必须被废除。政府主义者,国家必须有一个统治的实体,如政府,用来帮助治理的手段——国家机器是必要的,不是每个公民都是符合统治者的要求所以必须管涌。其中如果,相信这个国家必须有一个国王来组织并治理国家,可以说其是君主主义者。所有的统治者都是政府主义者,这是他们治理的前提。

17.阴谋论/简单透明论:阴谋论者相信社会历史中最大的问题是由一小群人造成的。他们利用了不对称的信息达到他们治理的目的,通过秘密组织、秘密手段来维护统治者的稳定。阴谋论者想要找到这些秘密来消除统治中的负面作用。简单透明论者,相信奥卡姆剃刀原理,相信政府治理得当,无须增加这些秘密组织、秘密手段,而且随着技术的发展治理的过程也变得越来越透明,认为统治者的目的就是为了治理好国家,不是因为统治阶段的利益。

18.实用主义/理念主义:实用主义主要研究法律、政治、教育、社会、宗教和艺术所来来的问题,用调和、折中、客观的思想来看问题在哪里,并且设法根据现有的手段解决它们。与之相对的理念主义,即认为世界唯物/唯心、有宗教信仰/无宗教信仰、自由意志/因果关系、理性/感性的,理念主义者会选择一套理念来面对各种政治、经济、文化等领域的问题。理念主义者先看问题的假设、原则、范畴等再来处理问题,实用主义者先看问题的结果、收获、效果来做问题的处理。

19.世俗主义/理想主义:从个人的角度来区分,人活着是应该世俗生活的现实物质所得,还是精神生活的满足呢;从社会政治的角度来看,统治应该让人民从世俗活动中收获更多,并满足一定精神需要,还是优先满足宗教、文化、传统、理念等带来的精神需要,丰富精神生活,并保证一定的物质基础。基本所有的宗教国家都是理想主义,其它国家都是世俗的国家。存在实用的理想主义者,他们会用实际的方法解决问题,但不断追求精神信念的富足。也存在理念的世俗主义者,他们会先分析、判断来处理问题,更多注意力会放在生活、世俗、现实所出现的问题。

20.英雄主义/群众主义:这个维度是在问题人类历史究竟是怎样的人来创造的。英雄主义者认为历史的推进、变革、创造是由具备英雄特质的人主导,认为英雄因为具备了常人所没有的特点,在历史关键时刻他们能做出的决定来推动进程。群众主义者认为历史的推进、创造与改变是所以人的作用产生的,即使具备英雄特质的人也无法改变历史进程,在历史关键时刻是群众来做决定推进。我们书中会记录下某些历史人物的事迹,但即使没有他们,也会有其它人成为像他们那样的人们。在这当中我提到一个折中的观点,即诸神主义,认为历史的推进是由某些重要的群体、人物来主导,是历史书中描述的正派、反派、英雄和某些人群推动了历史的进程。在历史的关键时期,个人做出决定,某些群体的行动共同推进了历史的进步。

这里20个维度都是从政治维度测试中发展出来的。这些维度回答了政治、经济、文化、哲学的各类基础问题,用来区分人个的理念,及形成的社会思潮的不同。这些问题涉及到集体、外部系统、与他人互动的。

它们回答了哲学的第一性、看待事物的方式、对不同人群的态度、观点的形成、处理冲突的方式、本性的来源、决定的角度、利益的判断、看待历史未来的态度、生产资料的归属、主权的边界、对经济的态度、社会发展的态度、社会改变的态度、司法的作用、统治的必要性、统治的透明度、问题处理的方式、物质精神的重要程度、历史推进的原因的基本问题。

可以说,很难有两个人在以上20个维度表现出一致的倾向。这也是站在集体的两个象限(文化和社会系统)里,在回答:“我是谁?”的自我认识问题。每个人对此回答是丰富的。

关于存在主义中死亡的的思考

在海德格尔存在主义哲学中有8个关于死亡的命题。

1.我肯定是要死的。

我无论活多久都是要死的。

2.我得自己去死。在一些特殊场合,他人会替我去死,就像他们会代表我去交电话费或者帮我去参加会议。但是迟早我是要自己去死的,不能让别人代替。

我们都将孤独死去。

3.我会死的事实并不只是经验意义上的可能性,甚或是经验意义上确定无疑的。如果有一个人似乎不知道死是什么,这肯定是因为他“在死亡面前逃遁”(《存在与时间》,251)。

肉体的死亡在经验意义上是确定的。离开对死亡的面对,意味着会沉溺于世间各种人事物。

4.死亡会结束我的所有可能性,我死后不能再做任何事。

死亡将结束这辈子的所有可能性,我的灵魂虽然可能继续走到下一辈子,但会发生一系列的变化,但仍在轮回之内。如果寄希望于下辈子,而不在当下的每一刻修行,那么我不是在释放当下每一刻的可能性。

5.我的死亡时间是不确定的。

过去我构建一个框架(占星学)来确定我大概死亡的时间,这给了我准备死亡的时间,但仍然缺少对死亡的面对。我死亡推到一个遥远,但确定的未来时间。

6.任何时候我都可能会死。

就像我小学四年级去了水库那样,我不知道下一刻就是我濒死的状态。我曾相信命运或福德会保护我一定程度。忽略了当下每一刻坏的可能性,也意味忽略了当下每一刻好的可能性。

7.垂死赋予了此在以完整性。

此在不凭经理就知道它会死,此在是烦。它必须执行各种计划并且分配给这些计划一定的时间来安排生活。如果说它有取之不竭的时间可供支配,它怎么能做到呢?它做不到。重要的是“垂死”,人面向死亡的状态,而不是一般意义上的垂死或死亡。

8.死亡具有“非相关性”:死亡割断了一个人与其他人的所有关系。

这与存在性孤独相关。但从轮回的角度来看,灵魂与灵魂的联结是超越生生世世,直到他们了结因缘,那是真的断了与另一个人的关系。

引入死亡话题的其中一个原因是,死亡尤为清晰地分辨出了绵羊和山羊、本真和非本真。迷失在匿名的“常人”中的非本真同意“人会死”。这是他人闲谈中涉及的,并且是模糊地涉及的,比如把自杀看成是“做蠢事”。但是他们遮蔽了我自身死亡的永远在场的可能性,甚至遮蔽了我自身死亡的切近性。他们把垂死看做遥远的可能性,就像只会发生在别人身上而不是我自己身上——也就是说,只要我不抽烟、不参战或者不“做蠢事”。

相反,一个本真的人总是意识到他自身死亡的可能性;在面对死亡时他会焦虑,尽管他不会害怕。他看着自己所处的境况以及境况所呈现给他的诸种可能性,并且借助意识,在它们中间作出抉择。意识到自己的死亡会将自己从“常人”的掌控中夺回:既然此在是要亲自去死的——垂死不是合作性的或共同性的事务——死亡就“把它作为个体单独的此在来要求它……把此在个体化为它自身”(《存在与时间》,263)。这赋予此在一种特别的自由,“朝向死亡的自由”(《存在与时间》,266)。

我突然明白乔布斯所说的:“活着,就是为了改变世界。”

活着,就是为了改变世界,你的时间有限,所以不要为别人而活。不要被教条所限,不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是,勇敢的去追随自己的心灵和直觉,只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法,其他一切都是次要。

你是否知道在你的生命中,有什么使命是一定要达成的?你知不知道在你喝一杯咖啡或者做些无意义事情的时候,这些使命又蒙上了一层灰尘?我们生来就随身带着一件东西,这件东西指示着我们的渴望、兴趣、热情以及好奇心,这就是使命。你不需要任何权威来评断你的使命,没有任何老板、老师、父母、牧师以及任何权威可以帮你来决定。你需要靠你自己来寻找这个独特的使命。

与此同时我还相信人可以自动自发,无私地为了使命而贡献,这些使命都是有益于世界所有人,而社会给予其他的东西都是附加的。

真诚性(存在主义本然真实)

原来有很多东西会在一定程度妨碍人活得真诚。真诚的最高程度是存在主义的本然真实。

第一是恐惧。让人心存恐惧,害怕将自己的缺点和弱项暴露于人,使得人或多或少带着人格面具而活着,不敢以接近真实的自我与他人接触。真诚的人无所畏惧。

第二是贪婪。让有欲望、目的,人活着绝大部分人都是特定动机,有些人会为了自己的利益侵害到他人的利益,有些人为了隐藏自己的目的而变得有城府。真诚的人付出基于爱,而不是占有。

第三是抑郁、焦虑、强逼、自恋等心理障碍。在这些因素的影响,自尊没有处于合适的水平。过高的自负,过低的自卑,都让人容易受到他人评价的影响,受外界摆动,不能在恰如其分的自尊下做出本心的决定。

而有些品质、能力和修行使得一个人活得更加本然真实。

第一是清晰的自我认知。差不每一位哲学家、心理学家和修行者都提问过:“我是谁?”我们需要从行为、性格、角色、信念等不同角色认识自己。越是清晰的自我认知,越能真实表达出自我。

第二是表达自我的创造力。人不仅通过语言来表达,可是通过表情、手势、肢体来表达自我,也就是说除了说话,通过歌唱、舞蹈、绘画等创造方式也能表达自身丰富的情绪、感觉和思维。

第三是平等、自由的信仰。这使得个人能尊重不同的观点和看法,并且可以保护他人发言的权利。这样当个人发言时,其它人也会尊重,他不会因为语境的不同,表达出偏隘的观点。

第四是身心合一的状态(也包括身心灵合一的状态)。身体感觉、情绪、思维、语言的协调,没有面具也没有阴影,意味个人能将不同层面的自我表达出来,所感所思一致,所思所言一致,所言所行一致。而老实只是一种比较简单的真诚,只是所思所言一致。

第五是认识到存在主义问题后,选择本然真实的道路。认识到人生本无意义,而选择内在赋予的意义;认识到存在的孤独,而选择没有控制和被控制的关系;认识到自由,而同时担起自由带来的责任;认识到死亡的事实,而选择在当下活着。

自私的消解

“宁教我负天下人,休教天下负我。”这是曹操说过的非常反映他个性的一句,这是他为人自私的一面。每个人都是自私的,只是自私的程度不一样。

《国富论》里有一个无形的手的比喻,每个人都是按照自己的意愿生产、工作,追求自己的利益的最大化,由于分化和市场经济的作用,最终使得社会创造了巨大的财富。这也是微观经济学的一个大前提和假设。在经济生活中,每个人都是理性,都在追求个人利益最大化。

从经济生活回归到人的内心,有心理学家说人类的每一个行为都以对自己有利的条件作为基础,否则不会产生动机。个人的动作必使个体行的行为指向一定目标。

从心理占星的角度来看,无论是无为自己或他人的好,无论是在哪个领域来表现这些行为,都是内心各项心理动力驱使,尤其是为了满足自己的情感需求和意志实现。我的也是如此,如果我是射手座,那就用射手座的方式,如果我是双子座,那就用双子座的方式。我去寻求合作、共赢,帮助别人,只是太阳、月亮的心理驱动下,产生的能量交换和互相利用的关系。我给出意志行为,获得情感照顾等。

人也是从动物进化而来的,而生物学也一个前提,动物的自私是因为它们的生存本能,也是“物竞天择,适者生存”法则的结果。

理性自私,目的是能够有更多时间做让自己的事情,花更少的时间处理带给自己痛苦的事情。如果与人互动中,选择合作、共赢能使双方的利益最大化,这本质来说也是双方的基于自私的选择,只是双方都是理性的自私,通过合作创造利益,减少不便。有很多人选择帮助别人都是希望日后能帮助自己,由此可见中国的人情社会也是自私驱动的利益交换。非理性自私则只顾自己的利益,不顾他人的利益。非理性自私的人容易伤害到别人。

那么这里要回答“自私”的“自”是什么意思?一般来说,可以指自己。如果借用心理一个经典问题来提问,那么“自己是谁?”也就是指自私在不同阶段指的自我都可能略有不同,如是在第一、第二阶段,那么自我会是情绪上、感官生理上的自我。更多时候,我们说的“自私”是在第三、第四阶段的面具自我。而到了第五、第六阶段,开始进入后现代语境,那自我就是指自我,也包括了存在一些错误观念的自我。

自私是指自已(不同阶段的我)的利益放在第一位。这个不同阶段的我可以包括:生理自我、情绪自我、面具自我、自我。生理自我的自私,指将自己的感觉、食欲放在第一位。情绪自我的自私,将自己的情绪、性欲放在第一位。而面具自我可以指我所在的群体:我的家庭、我的家乡、我的公司、我的国家、我的民族、我的种族等,也可以指自己认同的外在事物和角色:我的工作、我的婚姻、我的事业、我的学历、我的社团、我的面子、我的形象、我的宗教、我的工具、我的钱财等。自我包括与自己选择、信仰和理想相似的人,并不以前面提到的共同点来寻找自己的利益。

传统的自私,自我中心,只顾自己的利益,他者必需满足自己原始的需求。现代的自私是基于个人认同的方面所产生的需求,而做出的行为及反应。后现代阶段的自私为了与自己相关的群体和团队而做出选择。即使到了后后现代阶段,由于自我的存在,会有“我执”,即使在统观逻辑后期、通灵、微光、自性阶段自我仍会为了出选择有利自我的选择。因为到了这个阶段,他们会为了所有人、所有生命、所有法界众生,而将他者放到次要的地位。

在后后现代的角度看来,其实自私只是一种先验的假设。因为自我到达了超个人的后后现代阶段,自私是不存在的。每个人都是自私的假设是不成立的,因为确实存在无私的人,为了所有人、所有生命、所有法界众生,例如:耶稣、佛陀、特雷沙修女等。即使这个人不是稳定在超个人的佛界的几个阶段,但他在某些状态做出了无私的行为。那么,每个人都是自私的假设就慢慢消解。我过去所持有的这个观念其实是近指周围的都有自私的目的,我选择与他们合作,不能无限去牺牲。那么,我前面写的1000多字,在后后现代人看来是废话。

在《重塑组织》这本书中,有一个后后现代组织的假设:相信每个人愿意用自己的天赋与才能为组织和世界做出积极贡献。这因为有这个包容的假设,更无私的信念让我相信,即使在现实组织和企业当中存在后后现代阶段意识的人去改变这个世界的组织形态。企业设立的目标之一是以营利为目的,就好比说人在社会的本质是自私的。无论是在个人、集体和组织方式都是可以无私的,人是可以自发为世界做贡献的。

有个关于苏东坡与佛印的故事。一天,苏东坡对佛印说:“以大师慧眼看来,吾乃何物?”佛印说:“贫僧眼中,施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛,自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆,却想打趣他一下,笑着说:“然以吾观之,大师乃牛屎一堆。”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”,并未感到不快,只是说:“佛由心生,心中有佛,所见万物皆是佛;心中是牛屎,所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是苏东坡。如果心有自私,假设他人是自私,见到别人也是自私的一面;如果心中无私,假设他人是无私,见到别人也是无私的一面。诸漏皆苦,可是众生皆有佛相,灵魂都在进化。

消解自私最好的方法,是假设所有人都是无私的。

我没有稳定站在统观逻辑阶段,也是因为没有去掉到那些涉及到所有人,所有生命中不合适的信念及先验假设。存在主义哲学不是常用的心理治疗方法,但在后后现代阶段中提供了涉及到所有人的思考。

重新解析一次梦境

昨晚做了个梦,对我来说不算太奇怪,做完之后感受之前也有过。就是面对一些大难的场景,自己没打败强大的BOSS,但是还活着。昨晚的场景就是在茫茫的大海之上,我和一些伙伴坐着过江渡轮一样大小的船,面对海怪,我们没都没有杀死它,我们被暴风雨和海怪掀起的大浪打到海里,最后我和几个伙伴被浪冲上了岸。自己醒来时,发现口袋还有几把不规则的小刀。

如果按照我以前的解释方法,会觉自己面对生活工作中一些大困难还是会淡定地去面对,内心相信自己是幸运和勇敢的,还是有方法去面对困难的人。以前这样的解析,其实是在分析性格的特征,在性格层面回答“我是谁?”的问题,即我的解析是在第五阶段形式反思阶段的。前几天写过一篇叫《意识发展、病理学及治疗的系谱》的文章,更新了我关于梦的解析的观点,同一个象征在不同阶段应该有不同的心理意义。因为以前的答案无法引起我更加深刻的共鸣,也不很好帮助自我认识,所以我需要重新解析自己的梦境。

站在第六阶段统观逻辑的角度来思考,我觉得应该把这段时间的梦镜用存在主义心理学的观点和需求层次最后两层——自尊和自我实现的观点来解释。换句话说,大海代表我的沉溺在某些事物上。沉溺是我最近的一个“终极关怀”,存在主义心理治疗提了四大“终极关怀”,其实我觉得存在主义哲学里关于本然真实也是很重要的关怀点,因为人本然真实地存在,对应的可以是沉溺于某些事物上。所以,大海的海怪代表我沉浸在游戏这一件事物,因为昨天下午和晚上都在玩游戏。几个伙伴可能是自我感知到几个游戏朋友。风浪过后的醒来,代表我仍想在沉溺的习惯中醒来,以更接近已心、更真实的态度活着。那几把锋利的刀,可能代表需要下定决心才能战胜坏习惯,或者是要更多的清晰的洞见才能真实地活着。

不论上一段的解释是否完全正确,这都不要紧,因为我开始尝试用整合的观点来解析梦境,看到同一象征的不同意义,为了解、治疗自我和他人有了更丰富的内心。

诠释:再次看待自己

自己的微博也基本重新删光了,现在也只是留了几条信息,我继续用新的角度来认识自己。

我应该是我班里最早玩微博的人,也是班里第一个玩微信的人。那时候很早就开始接触Twitter。我在微博里会引用一些经典的名言。当中,我玩的最多就是LBS这个服务。我的论文也是写这个新事物的领悟。发了一些说说也是类似的,没有太大区别。微博转载的东西会更多一些,因为只需要一个按钮,而且微博的信息流更方便人去阅读。而QQ空间早期不算是一种很好的信息流工具。现在,他们的产品特性越来越像,互相模仿。我发现微博记录我个人生活更少,更多的是关注于我怎么学习和外在的各种的知识。

传播占星知识是我微博上比较大的内容,反映我占星学习的过程。后期,很大部分微博的内容转发了我博客上的链接,算是引用,增加我博客的外链。那时候会感叹世俗的命理,对时间命运预测的准确性。现在感觉,是无执了,看透,花点时间就能接受,这就是世界本来的样子。所以我还是比较喜欢近视,不戴眼镜看着世界。

后来总结了自己论婚姻的方法, 对占星的关注度就少了很多,毕竟也不谈恋爱很久。

除了占星之外,还有很多性格测试,也是比较好用的。

后来喜欢搜索自己喜欢听的音乐,看的电影。之前都只是看书,接收信息的渠道少。

在微博上也留下了自己的灵感,其中有些写成了文章,还是挺好的。

后来不怎么写微博,我跟同学讨论过,微博好像变成了自己写日记的地方,外面的人看不看也无所谓。

2013年的领悟还是蛮多的。

最后,要感谢一下我初中的数学老师,是他最先教会我要认识自己。

有时候,我发现我走错了很多路,应该先治疗后觉醒,不是先觉醒再治疗。

也就说现在是反省的反省,但有些反省也是比较经典的。

也见过很小的小孩,跟她的妈妈在聊星座,这比我当年接触星座还要早。后来为什么讲占星越来越少,因为它确实能够看清问题,发现问题,解释问题,但并不能解决问题。

有时候是微博成了我记录我习惯的本子。

可能要跟一些有意思的人学习怎么单身。

其实微博中不安的情绪还是比较多的,生活的有时感到缺少希望,原来在我很想自杀的时候也没有表达出来。

微博里最后几句在思考孤独的意义。

所有对外公众发表的网络的文字都是在诠释你所看到的,我们是怎么在一个群体当中,是怎么与我的朋友联系,我们的朋友圈的文化,构建的意义,自己演化出来的文化当中的一环。

三种孤独

存在三种孤独,一是情绪性孤独,二是成长性孤独,三是存在性孤独。

第一种,情绪性孤独就是人们所理解的孤独,用英文来说,就是alone or lonely。孤独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验,或是客观被动无法与社会或他人接触而分离的状态。是一个人生存空间和生存状态的自我封闭,孤独的人会脱离社会群体而生活在一种消极的状态之中。情绪性孤独是指情绪情感上的分离,接触不到人群的状态,自身情绪与他人情绪的隔离而无法共鸣。他可能是自觉地与他人的情绪分离,背后的原因会是害怕、回避社交问题、人际问题或社会事实。他如果是被动的与他人情绪分离,那就可能是缺少一定的社交技能和换位思考能力,或者处缺少社交对象的环境中。情绪性孤独的原因与自身性格有关,如果带有自私、占有、嫉妒、不合群、缺少爱等特质就会,影响到与他人的互动,情绪上不能与他人换位,主动或被动地保持分离的状态。如果一个孩子妒嫉学习成绩好的人,同时也没有这个信心学习好,那么学习成绩好的人在互动交流学习方法时,他会刻意保持与他们分离的状态,最终会导致他在学校的社交上的孤独,而且学习成绩也越来越差。

当然,也有被动产生的孤独状态,某人可能被安排到边远的地方工作,而周围的人的知识背景、价值观差异太大,即使没有主观原因,那他也很大可能一时无法与周围人群交流,谈不到同一个话题,从而产生被动的情绪性孤独,通常伴有无奈的心情。

社交关系是多种的,但如果按命理的角度来划分就有八种:父母的关系、配偶的关系、兄弟姐妹的关系、朋友的关系、同事上司下属的关系、子女的关系、师长的关系和家族的关系。每个对待这些关系会有不同的感觉,即先验地会将自己内心的信念投射到对方身上,从而产生不同的互动结果。例如:有些人与同学、兄弟姐妹、师长的关系很好,却无法与同事上司下属关系良好相处,所以在小时候他是不孤独的,但工作后变得孤独,他选择了负面特质投射到工作上的关系中,选择与工作关系分离。

第二种,成长性孤独是一些人能体会到的,但他很可能不知道那是一种成长性孤独。成长性孤独包括以下几个方面。

第一是脱离心理舒适区,选择学习成长,正在成长的自我与一直呆在舒适区的自我产生的一种矛盾感和分离感。成长过程中,舒适区的范围不做扩大,成长区和冒险区的范围也越来越大,心里接触到陌生的层面也越来越多,而感到的害怕,与新的心里范围产生的分离。

第二是是近端自我与远端自我的分离,这通常发生在意识阶段成长的时候。原来的自我与近端自我同样、同意,是同样的自我,但自我经过反省之后,自我发展出新的功能,自我有了进入到下一个阶段,并且也越来越同他作为新的近端自我,原来的自我会越来越远离,成为了远端自我,产生了一定的陌生感,有时会产生不认同,这也是新的自我与旧的自我,下一个阶段的自我与原来阶段自我产生的分离。而且在反省、发展的过程中,新的自我不一定稳定,不稳定的自我与外界发生同样的接触时,会产生陌生不同的反应,甚至与原来外界事物有一定的分离感。当稳定发展到下一个阶段,那自我就有所成长了。

第三是自我与处我所熟悉的共同群体的分离,即发生变化,可能是前面所说的两个原因,无论这变化是主动的还是被动的,是好的还是坏的,都可能会导致自我所有的社会文化环境中产生了一定的脱离。因为所有人都生活在特定的社会文化环境中,与周围的人群讲着相同的语言,谈论相近的话题,受同样潮流文化的影响,如果发生变化导致无法完完全全的认同以前的我们当中的我。例如:人以前会扶老人过马路的,但社会的变化,导致人们不想被诈骗,所以人们也变得谨慎起来,后来某人获得完全的安全感,或者取得了随时全程录音录像的设备,那他就因这种变化,发生了一定的成长。当他扶老人过马路时,他会面对陌生的语境和舆论,与社会文化有所分离,也与以前的自我产生了一定的陌生感,最终所导致的成长性孤独。

第三种,存在性孤独比较少人体会得到。即一个人要去面对存在性问题和人生重大议题时,产生的分离。狭义是指人存在状态与不存在状态——死亡产生的分离,即自身要面对生死的分离,人只能一个人去面对死亡的过程,其他人不能代替他人的死亡。存在性问题还包括自由、人生意义和孤独本身。人可以独自选择,选择他人的选择也是一个选择,无论是哪种都因为人只为自己的人生负责,人与人之间的人生是互相分离,即使是婚姻双方,也会选择并经历各自的人生,即使他们有很多时间陪伴一起。这是独自己的自由,也是孤独的自由。人生意义也如此,每个人会发展自己的对人生的观念、立场和信念,无论是自己的独创的,还是选择社会的,所构建的内在独立的心理结构是唯一的,最终也会产生独一无二的人生意义。婚姻双方对同样的经历会有很多相同的观点,但面对重大议题时,如果有些不一致的地方,就会产生存在性的孤独,而这双方都不一定能感受得到。最后,也孤独自身,即存在不同层面的孤独要面对,个人无法与他人完全融为一体,也无法与集体合一,有些重大的议题只能独自面对,别人无法代替你。