善念祝福

最近听完了《林紫的100堂心理课:过不焦虑的人生》。觉得课程内容涵盖的面还是非常广,虽然没有心理学教材那么实证和详细,还是深入浅出地给广大学员指出了一条学习心理学的道路。

里面很多喜欢的话语,也在抽时间整理课程的笔记。

在第十五周课程《远离焦虑,活在当下:正念疗法》第四课《74 如何正念练习,做到对人对己心存善念?》有一段话让我很是心喜在这里分享给大家:

愿你平安,没有危难;

愿你平静,没有心苦;

愿你健康,没有身苦;

愿你善自珍重,保持快乐。

最后挑选了两张壁纸,加上这段话,做成一张电脑桌面壁纸和一张手机锁屏壁纸:

意识发展、病理学及治疗的系谱

阶段 名称 年龄 意识结构 问题及病理 治疗方法 补充治疗方法
感官生理阶段(Sensoriphysical) 一个月到六个月 物质、感官、感觉和知觉 自闭性精神病、共生性幼稚病、成人精神分裂、抑郁性精神病 药物或生理治疗,监护治疗
影像情绪阶段
(Phantasmic-emotional)
七个月到两岁 影像、情绪和欲望(性欲、生命力、气) 自恋症、边缘症 结构建立技术
表象思维阶段(Representational) 两岁左右到七岁 象征、概念、认知和语言 边缘性精神官能症、精神官能症(精神官能性焦虑、偏执性-强迫性症候群、精神官能性抑郁、恐惧症、歇斯底里、疑病症),形成阴影 揭示“阴影”,精神分析、完形治疗、整合阴影面的荣格治疗 NLP、正念疗法、家庭排列、叙事疗法、宣泄
角色心智阶段(Concrete operational thinking) 七到十一岁 规则、运算和角色认同 人生剧本错误、角色混淆矛盾、欺骗性的沟通 认知疗法、家庭疗法 NLP、后习俗观、现代占星、正念疗法、家庭排列、焦点疗法、叙事疗法、脉轮之道
形式反思阶段(Formal operational thingking) 十一到十五岁 反思思考、内省、假设归纳和命题推论 认同精神官能症、身份危机、“我是谁? ” 增强内省能力,学习哲学 现代占星、不同的心理测试、正念疗法、家庭排列、陆王心学、人本主义治疗、焦点疗法、脉轮之道
统观逻辑(Vision-logic) 十六岁以后 辩证、整合、综合创造、系统网络 存在问题(死亡、孤独、自由、人生意义、本然真实)、夭折或错误的自我实现、身心整合问题 存在治疗,向存有开放,向灵性整合 脉轮之道、正念疗法、家庭排列、陆王心学
通灵阶段 觉知 灵通膨胀症、修炼方式错误、生活目标分裂、虚假的苦受、生命能失调症、灵魂的黑夜、瑜伽者疾病 瑜伽士之道 脉轮之道
微光阶段 小乘 整合-认同过程的失误、虚假的涅槃、虚假悟境 圣者之道
自性阶段 大乘 分化的失误、整合的失误或阿罗汉病症 开悟者之道
不二阶段 所有意识阶段本来如是

这是根据肯·威尔伯意识光谱理论,结合自己学习的心理学经验总结出来的图表。

威尔伯意识光谱理论的核心建立了适用于不同心理阶段的全面系统的心理学理论,几年他也写出了《整合心理学:人类意识进化全景图》。在这个基本结构之下还有很多丰富的理论支持这个系统。

每个人都有不同的自我阶段。随着人的大脑、生理等方面的发育,个人的自我意识会从低的阶段慢慢走向高的阶段。不存在跳级的情况,聪慧的人也如此,只是他经历的每个阶段的时间比别人短。

在科尔伯格关于道德阶段的研究中,形式反思阶段对应后习俗期;角色心智阶段对应是习俗期,意识向后习俗发展;表象思维阶段对应是前习俗期,意识向习俗发展;影像情绪和感官心理阶段对应是前习俗期。

在马斯洛需求层次理论中,统观逻辑阶段的需求是自我实现;形式反思阶段的需求是自尊和尊重,而我认为个人会先在社会上获得尊重,但自我并不一定快乐,会面临身份危机,重新找到自我,最终获得自尊;角色心智阶段的需求是爱、社交、亲密感和归属感;表象思维阶段的需求是人身、健康、家庭、财产和资源的安全感,在表象思维阶段及之前阶段出现问题,个人很难获得真正的安全感;影像情绪和感官心理阶段的需求是生理需求。

过渡结构不会在后续发展阶段中被包含和支撑,而会被后续发展阶段否定、消解或取代。一旦意识经历了这个阶段之后,也会在后续阶段中继续存在。实际上,每个阶段都会变成下一个高阶段的运算域或运算对象。基本结构有点像一个梯子,自我意识就是阶梯的攀登者。自我攀登到不同阶段的阶梯,对现实观点就会不同,也会有不同的认同感、道德阶段、自我需求等。这个在每个意识阶段都会转变的自我感就是一种过渡结构。

有时候,自我也会走到一些问题的过渡阶段。以时代观念的发展为例,如果顺利会从传统主义走向现代主义,从现代主义走向后现代主义,从现代主义走向后后现代主义;如果走到问题的过渡阶段,意识也会出现暂时停滞发展的情况,从传统主义走到反传统主义,从现代主义走到反现代主义,从后现代主义走到反后现代主义。

建立基本结构,了解自我阶段、过渡(结构)和问题过渡阶段后,我们可以发现自我意识存在一些功能和特征来帮助自我发展。

1.认同:自我是认同的所在地,自我意识会把这个所在地称为“我/自身”(I/me),而与“非我/非自身”相对比。

2.组织:自我是心智能统一者,自我不只是把潜在的心理部分或次结构加以综合,而是有一个独立的组织原则。

3.意志:自我是自由选择的所在地,但会受限于自我所在的阶段。

4.防卫:自我是防卫机制的所有地,会防卫外部的不认同等。防卫机制是正常、必要的,且适用某时期,但不能过度或低度运用,否则产生心理问题和病理现象。

5.新陈代谢:自我会“消化”或“代谢”每个发展阶段的经验。如果没有消化经验,会使得自我卡在某些问题过渡阶段。从另一个角度看,基本结构可看作是“食物”,例如:生理食物、情绪食物、知识食物、灵性食物等。

6.导航:自我在每个阶段(除起点和终点外),自我会面临不同方向拉扯。他可以选择待在现有的阶段,或是离开。如果离开,也会有向上和向下的情况。

“诸漏皆苦”除了指每个人都不同的担忧和烦恼外,也可以指人在不同阶段会遇到不同的经历、困难、抉择等。如果自我意识发展顺利,就可以比较好地进入下个阶段,如果不顺或“有漏”那么会形成不现阶段的心理问题、心理障碍或心理疾病。一到三阶段可以称为前个人阶段,四到六阶段称为个人阶段,七到九阶段称为超个人阶段。而过去的心理治疗对前个人阶段的病理学有着充分的研究,大部分心理动力学的治疗师认为,只有前三个阶段出现的病症才算是“正经的”精神病。但这不算是完整的系谱,只有加上个人的心理治疗和超个人的心理治疗才算完整。

每个阶段都有适用的治疗方法。只有感官心理阶段出现的疾病只能由生理、药物治疗外,其它阶段都可以用不同的心理治疗方法来治疗。心理或精神类的药物还是不要滥用为好。第二阶段的的结构建立技术根本目的是帮助患者明确边界,这个阶段的问题也需要父母和周围的亲人耐心的辅助治疗。而之后阶段的心理治疗有亲人的陪伴是最好的,但不是必须的。但前两阶段是非常基础的阶段,所以治疗亲人必须参与。第三、四阶段的治疗方法人们了解最多,主流的心理学也会教授这些知识内容。第五、六阶段的治疗方法意味人们学习哲学、存在哲学等会更好。超个人治疗,或者说是一种修炼,则要通过佛家之道来帮助意识度过这些阶段。

而当中有些治疗方法能适用几个阶段。NLP(神经语言学)有框架可以帮助人们提示语言和思想观念当中的问题和漏洞,修改错误的观念。现代占星可以帮助人们定义自我的角色,在不同人生舞台的演绎,探索自我。叙事疗法主要是用来修正角色心智阶段的脚本错误的,而且我认为它也能帮助人们找出焦虑、恐惧、强逼等原因。而家庭排列与家庭疗法不同,它运用的是现象学的原因,让患者在心理形成完整的家庭图景来达到治疗的目的。正念疗法则借用佛家的专注冥想、正念冥想和慈悲冥想来摆脱患者的困境。家庭排列和正念疗法根据它们的治疗案例显现,可以处理表现思维阶段到统观逻辑阶段的问题。脉轮之道是将人的心理结构看作是七个脉轮的影响,它通过认知、理解、沟通不同脉轮的状态,并为每个脉轮注入适当的信念来解决角色心智阶段到统观逻辑阶段的问题。

除第十阶段外,每个都会有“自恋性防卫”的现象。在前九个阶段,每个阶段的自恋色彩都比前一个阶段的更少。一开始自闭是原生自恋程度最高。因为每个更高的阶段都会超越前一阶段的观点局限,减少自我的主观,并且扩展自己的视野,直到不二阶段没有任何分享的个体感。病态自恋的自我在每个阶段都会高估自体结构的价值,贬低自体与客体的关联性,并且对抗被这些客体抛弃、羞辱、伤害和反对的感受。所以,有很高的自尊,对自体、客体有同样的关注就不算自恋防卫现象。如果一个阶段的正常自恋未被超越,那可以说是“自恋失调”。它会让人意识发展停滞,留恋。

梦是通往潜意识的道路,非常有助于判断和治疗心理问题、障碍和疾病。一开始可以运用弗洛伊德《梦的解析》的技术,之后就要慢慢往更高阶段的象征来解析。同一个的象征可以具有不同层次的健康或病理的素材,看哪一阶段解析会让个案有回应的确认,并修通跟这些象征有关的心理负荷。接着,就要转移到更高的阶段,重新解读象征的新意义。例如一个中午女性做了高度情绪张力的梦,在梦中她在一个洞穴中,有一个银亮的立体光柱从洞穴通向天空,在那个洞穴中她遇到了自己的儿子,两人一起攀爬光柱。那个立体光柱可以代表什么?在第一、二阶段,可以表拒绝“全坏”的母亲,回到“全好”母亲共生的安全“脐带”。在第三阶段,它可以代表阳具,或乱伦的愿望。在第四阶段,代表与儿子更加亲密的交流。在第六阶段,可以代表存在主义的死亡恐惧。在第七阶段,它可以代表拙火在中脉的上升。

深度冥想、禅修与正念疗法不同,正念疗法会结合个人层面的心理治疗方法,所以适用性比较强。但如果出现特定问题,禅修不能用来做心理治疗的方法。例如,在第三阶段,深度冥想会加重抑郁问题,而禅修的公案练习会增加焦虑。在第四、五阶段,患者缺少认知和反思的能力,容易陷入团体的偶像崇拜,错误的修行会让其成为被洗脑的教派信徒。禅修也很完成第六阶段整合身心的任务。总之,禅修不是结构建立技术,也是不潜意识揭示技术,不是人生脚本分析,也是不是苏格拉底的哲学对话,更不能用来自我实现。禅修不会替代那些技术,不能用来当成“灵性回避”。

参考文献:

[1]意识的转化.上海:东方出版中心,2015.2:35-93

[2]自我不同阶段的治疗索引.清心涟漪,2013

[3]活在当下的修行——超个人心理学.清心涟漪,2013

[4]整合阶段到瑜伽士阶段前期的“疾病”.清心涟漪,2017

关于心灵修行标签的文章

第一点,文章并非关于心灵鸡汤的。因为心灵鸡汤的东西大家都看的太多,在微信上、朋友圈、微博上也有很多这类的文章。对我来说已经没用,因为这只是形而上的、不含逻辑的、去鼓励人们过好人生,在我博客不会基本很少有这类的文章。但站在朋友角度来说,确实用这类文章给予鼓励。

第二点,文章并非关于读心术的内容。因为很多人去学习心理、心灵的东西时,是想知道别人的是内心在想什么,但很多时候我们并不需要清楚知道,就可以与别人相处,因为当你能够理解,你可以感同身受,你能站在别人的角度的时候,同情心和同理心自然就会发挥作用。

第三点,心灵修行标签下的文章会有关于死亡、孤独、自由、人生意义、真诚自我的问题,因为这些都是人类的终极关怀,也是存在主义哲学比较关切的问题。而人生意义的细分,还可以是传统主义、现代主义、后现代主义,以及后后现代主义的,这些都需要经过一系系列的思考。(写在泛哲学标签下)

第四点,文章也包括心理阴影和人格面具的问题。当中,会涉及心理治疗的内容。阴影和面具反映我们内心深处的欲望或者本质需求,是真相前的面纱。另外,还涉及到梦的内容,因为梦无形,而科学研究也没有确切的定义,同时也是丰富、广阔的,能为心灵的探寻提供了一些参考。(写在心理治疗标签下)

第五点,修行包括了佛教的轮回,因为修行不只是一生的修行,也是生生世世的修行。当中,我们又是怎么样超越自己的习性,摆脱业力的影响。以及在各种因缘当中,产生了一系列的因果事件,这也是我们值得思考的地方。

第六点,就是关于超个人心理学的内容。包括超个人的人格是怎样发展出来,为什么与东方的智慧相通,然后幻想的又是怎么瓦解等问题。

第七点,意识是怎样逐步从过去、未来的遥远的时空维度当中回到当下的。当下的此时此刻怎么形成等内容。另外,还会包括瑜伽士是怎样控制自己身心灵的能量,做到持续清明的状态等问题。

整合阶段到瑜伽士阶段前期的“疾病”

从整合阶段走向瑜伽士阶段的人,虽然经过了大量的身心灵的整合,并开始走向灵修的道路。很多人,包括我自己,在经过表象思维阶段、心智阶段、内省阶段时,主体自我可以发展得比较顺利,但有心理上的阴影、障碍或疾病是没有完全处理好的,甚至被忽略。在走向瑜伽士阶段前,加上静修时,觉知状态的激发,心理一系列的问题会涌现,让修行者产生很大的困扰。一些人会选择继续静坐修行,心理的问题保留到一下个阶段来处理。一些人会停止静坐修行,回退到特定阶段来处理那个阶段已经产生的问题。

这里归纳的就是我自身遇到或了解到处于整合阶段到瑜伽士阶段前期所产生一些问题、“疾病”,和所犯的一些错误。

第一个“疾病”是错误地使用灵能。因为从整合阶段后期开始静坐冥想到瑜伽士阶段前期的习惯冥想阶段,日常生活的清醒状态会转化到冥想状态。而在冥想状态下,人可以接触到灵能。这个阶段的人修行得好,在静坐之外可以在日常的生活中特定的时刻保持的这种状态。这种状态下,如果为了日常生活中的目的而使用灵能的话,则从灵魂成长的角度而言是干扰了原来通过命运修行的道路。如果瑜伽士修行,执行使用这种能力,则会形成一个较难超越的自我,让自己停留在这个阶段。日常生活本来有日常生活的样子,日常的生活也可以说是命运点点滴滴的体现,这些都是人们需要经历修行的一部分。不能因为灵能的奇妙而破坏了生活的样子。

第二个是救世情节。有些人认为自己的心理状态比较完善,能很好控制自己的身心灵能量,并且打开了顶轮(身体和心理的能量在整合阶段已整合,身心和灵性的能量在瑜伽士阶段开始整合),为想要到达一种得道或涅槃的目标,在自己身心灵的力量越来越强的情况,一般人也是不能比的,那么他可能会有一种强烈地帮助或者拯救周围与他密切相关的人的愿望,例如父母、伴侣、朋友、同事等等。他们也因世俗上的目标,刻意去寻找受害者,形成救世的情节。这种拯救情节可以与原生家庭有关,父母当中有人可能是拯救者。我现在面对众生时,并不是在寻找受害者去拯救,而是觉得心理成长处于弱势的、有心理问题的人需要理解、包容、同情和悲悯。对这些人,或者说我们,甚至是所有众生的关注,就是我目前的一个人生意义。

第三个就是教授情节,这跟之前的救世情节有点像。就是认为自己懂了好多东西,确实因为瑜伽士在打开顶轮的时候,会有一系列的领悟和智慧,都是我们平常家庭成长、学校学习、社会经历当中,很少接触到的。就像之前提到的,某阶段的人要解决某阶段特定的议题,或者说自我的成长,还要解决心理问题、心理障碍、心理疾病等,所以在瑜伽士对前面阶段的讲解和分享不一定有用。因为灵性的智慧不能解决个案的心理问题。如果要使分享和支持对他人更有效,那就需要同情和同理心,并根据个案的不同教授不同的知识、超越某阶段自我的方法、心理技能和灵性的智慧。

第四个“疾病”是灵性的傲慢。就是认为自己能使用灵能,轻易获得灵感,认为自己获得了常人所没有的力量,认为自己能够高人一等,然后使用这种力量超越别人。因为确实这种力量改变了命运中的一些事情,加速了灵性的进化。但是,未解决的人生功课中会再次呈现。有时候,这种灵性上的傲慢是非常可怕的,因为它如果伴随着某些心理上的傲慢,就使用灵力,强制性地改变别人的命运。就像我过去世的一个例子,我曾是一个古老国家的祭司,拥有看见他人命运的能力,影响别人,改变别人的意志,而两个层面的傲慢却影响到后来世,使我在很长一段时间都失去意志力。灵性上的傲慢还有一种就是认为自己是年老的灵魂,能够修行到比较高的境界,就对年轻的灵魂,过多的分辨,指导,甚至干涉等。觉得自己的灵魂是永生的,能够在未来世当中,延续很多智慧,于是乎他们凭着这种永恒性,去压制别人。

第五个“疾病”是执着于福德果报。因为这个阶段的人可以看到轮回和精力等因素的影响,业力果报确实影响了生生世世。他们很明显看到了,并且有人执着于未来世的福报,也就是说他们非常在意一个思想、一句话和一个行为,能否造福未来世的他们。也对善恶的非常执着,过度分辨自己或他人的善恶。也许有些人是因为性格比较善良的影响,过去时默默的忍受,希望日后有善果。在走向众生的过程中,如果未能这个二元概念的话,最终也会把这个问题带到微光阶段。

第六个“疾病”是认为灵性能够解决一切的心理问题,也是我犯的一个错误。解决过去的心理问题和过去世累积的心理的问题,应该用心理咨询和心理治疗的方法去处理,即使用灵能可以缓解一些心理问题,但心理问题无法最终解决。就像《超越死亡》提到:“静修和心理治疗针对的是十分不同的心灵层面。譬如禅并不是为了消除神经官能症而设计的,你能发展出非常强的觉照力,但这引神经官能症仍然健在。透过禅,你学会觉照自己的心病,它能帮助你和这些心病自在地相处,但它不能帮助你把这些心病连根拔除。如果你的骨头断了,禅无法修补它;如果你的情绪瓦解了,禅也不能从根本上加以修复;它本来就不是这样设计的。”例如以心理阴影来说,心理阴影的形成在我们表象思维阶段出现,部分情绪被思维压抑形成心理阴影,需要用呈现阴影的方法处理,因为语言是压抑的因素,因此通过语言揭示阴影,与阴影对话,做出声明或和解才能比较好的解决。而静修的过程中是无言无思的,能降低阴影的干扰,但并不能根治。例如我轻度的抑郁症状(并伴随存在性抑郁的发生),当中主要是无价值的心理问题,而又源于我父亲,于是我写了一封信给了我父亲,声明他对我造成的问题,但最终我把信焚烧掉,完成与心理问题的对话。现在心里特别舒坦,如果我不做这一步,那个阴影永远存留在我内心。另外,心理问题可能与脑神经的有些关系,某些心理疾病需要用药物来辅助治疗。

第七个“疾病”更严重,就是认为灵性的力量可以治身体病。身体上的疾病自然要用生理医学的办法去解决。静坐修行根据研究确定可以缓和一些慢性疾病,具有养生保健的作用。社会上,有使用气功来治疗疾病,气功的气是灵能一部分,但并不是世俗的技能,至于能否治疗身体上的疾病在科学的层面不能很好地证实,因为身体在科学的角度可以认识和研究,这是可以客观认识。

第八个“疾病”是了悟人生本无意义,但认为一切的意义都可以赋予的,也是我犯的一个错误。那么,赋予的意义很可能是心智阶段和内省阶段形成的积极乐观的信念,于是在静坐之后,心理进入了一个很激进的状态。当然,人生可以有一个积极的生命状态、积极的信仰、积极的观点,但是心理问题和存在主义问题必须被尊重,事实必须被认可和呈现,情绪必须被理解,想法必须被解读。如果身心一直保持在这样激进的状态,无助于现实和心理问题的解决,甚至到最后会认为人生的意义只有积极乐观的层面,大多数人会经历命运的疾厄又被忽略了,回到没有智慧的状态。

第九个“疾病”是有很多选择灵修的人在社会现实的状态中,有可能是比较低的,或者生活比较艰苦的。那么他们可能会选择进入一个寺庙里成为一个出家人,情况较轻的可能是回避世俗的社交。其实我觉得当中很大一部分人是内在的价值感缺失的问题,这是一个心理问题。自身内在价值感缺失在物质社会反映的就是物质的缺失,物质生活不丰富。过去的时候,我曾经避开世俗,加上抑郁的影响甚至想过自杀。

第十个“疾病”是依附于特定的一个灵修团体。因为有些人在灵修是没有很好处理情绪性孤独的问题,所以在修行里,他们需要在一个团队中,有团体的人可以互助接纳平常的观点。而现实社会中有一些所谓灵修的班组,里面有所谓的大师,而真正的开悟者是很少的。这些团体的“大师”是否真正智慧和为善,是值得思考的问题。我们每个都必须走完身心灵逐步成长整合的道路,有些人走在前面,有些人走在后面。走在前面的人,他的目标或者义务是继续独自前行,还是带领一群人前进呢?也许只是一些年轻的灵魂通过煽动的方式,让修行中的年老的灵魂进入这样的团体,甚至被剥削。灵性的修行关键在于个人,因为无论是新教还是佛教的传统,都强调个人的修行。

第十一个“疾病”是戒律与习性的对抗。进入新的阶段新的自我会整合,习性也会形成,人生经历和过去的生生世世那么多,当中有好的,也有坏的。另一方面,因为他们需要学会走向众生,就要学习一些戒律,例如佛教的不杀生。但是,有些人就是个吃货,很喜欢吃肉,无肉不欢,这样子其实与修行有一些矛盾的。他们大多没有出家,那么这两种观点的冲突和对抗是很容易持续脑海中。如果习性源于心理的问题,那么先进行心理治疗。如果习性只是习惯问题,不能一下子适应戒律,则可以修正目前适合自己的戒律,并一直遵循,当习惯改得差不多了,就没这种对抗。

第十二个“疾病”是虚假的苦受,在我写的《虚假的苦受》详细讲到。修行者和富有同情的心的人都很容易感受到他人的痛苦。虽然苦难的真正承受者不是修行者和富有同情心的人,但因他们的移情能力比较强,能在看到或想象到他人痛苦时,这些画面能很形象生动地在他们的头脑中呈现,然后头脑的一个跟同情有关的古老机制发生作用,使得他们身心也如同承受苦难的一样。富有同情心的人如果过去心理成长的环境不完善,有神经官能症、边缘症情况、性格敏感的话,那么他自我的边界感不是很强,也就说没有一个强力的自我,会导致在看到或想象到他人在受苦时,受苦的想法和情绪、也会在他们心理重复展现,自我也会被受苦的想法和情绪入侵,使得他分不清是自己在受苦还是他人在受若。如果是学佛的人,那么在他消解、淡化自我的过程中,如果没有准确按照佛法来修行,同样会导致他在看到或观想他人受苦时,受苦的想法和情绪填充到已经淡化的自我,从而形成一个受苦的新的自我。

如有未尽的情况,一定在日后的文章中表达出来。

虚假的苦受

佛家四圣谛之一——“苦”,是众生皆苦的意思。苦受是指对苦难的承受。虚假的苦受是瑜伽士阶段的人经历的问题和障碍。

佛家修行者,以及富有同情的心的人,如心理工作者、社会工作都很容易感受到他人的痛苦。虽然苦难的真正承受者不是修行者和富有同情心的人,但因他们的移情能力比较强,能在看到或想象到他人痛苦时,这些画面能很形象生动地在他们的头脑中呈现,然后头脑的一个跟同情有关的古老机制发生作用,使得他们身心也如同承受苦难的一样。

一般人没有那么多同情心,或者自我的边界很强的人,即使在旁边看到正在受苦的人,也不会感到任何受苦的想法和情绪,头脑会将他眼前看到的情景推开,甚至不会呈现他们的形象。

对于没有学佛,但富有同情心的人如果过去心理成长的环境不完善,有神经官能症、边缘症情况、性格比较敏感的话,那么他自我的边界感不是很强,也就说没有一个强力的内心自我(或不同层面的自我),会导致在看到或想象到他人在受苦时,受苦的想法和情绪、也会他心理重复展现,自我也会被受苦的想法和情绪入侵,使得他分不清是自己在受苦还是他人在受若。如果是学佛的人,那么在他消解、淡化自我的过程中,如果没有准确按照佛法来修行,同样会导致他在看到或观想他人受苦时,受苦的想法和情绪填充到已经淡化的自我,从而形成一个受苦的新的自我。

最近这几天也在承受他人的苦难,对我来说应该就是存在主义方面的议题未能解决而导致的虚假苦受,因此我也停止静坐有很长一段时间。最近也有在看一些关于存在主义的书籍,但它们仅作为一种哲学也比之前的哲学要难理解,而且存在主义也影响到了我一些神秘主义的信仰,而且它们也可以作为心理咨询和治疗的工具,所以对我来说还是不容易掌握。修行中会理解到众生皆苦的真相,存在主义也指出人生没有任何意义,而过程追逐的名利权的意义早已瓦解和超越,后来寻找的后现代意义也变化的环境中,变得很小,变得无法追寻。于是看到他人受苦,内心就变得有意义起来,因为它是四圣谛之一,于是意义存在,心理受苦的活动也发生了。

存在主义关注个人独立的主观经验,强调人有选择的自由,即使不选择也是一种选择。但问题在于每个人选择的自由就可能影响到他人选择的自由。因为大多数人无法区分这个选择是自己的想法还是父母的想法,或是其他人的想法。又因人生活在一定的社会环境中,通过社会行为使得人类得以生存和发展,而语言又是属于一个社会的,所以当人使用语言思想,或多或少都带有社会的影响。于是这成了一个问题。人要怎么选择,经历些什么才能在开始、过程和结果中找到自己专属的人生意义呢,我不解。我在走向众生的过程中,我选择苦难或看到苦难,在使用同情的过程中,我的语言和选择也变成了那个受苦的人,经验着这些受苦。

有些时间我还是可以回避这些苦受,主要是通过虚拟游戏的方式。在游戏中,我扮演另个角色,他有边界,有拥有的物品金钱,有游戏世界对他的评价。于是,我认同这个角色时,他便与游戏世界的其他角色和现实世界的其他角色区分开来,我心理也获得了这些边界的感觉。回到现实世界时,就对他人的关注度下降了许多。对很多人来说,工作事业、家庭婚姻就是他们的“游戏”。只是,我也知道,游戏益脑,但通过游戏无法发展出完整人格,也不是一种修行的方式。

众生真的在受苦,而虚假的苦受也是我受到苦难。

不同阶段的灵魂对不同议题的看法(一)

用统观逻辑的思维能比较好理解不同灵魂阶段的人对不同议题的看法。

关于改变,对三阶段的灵魂来说,是痛苦的;对四阶段的灵魂来说,需要理由加利益;对五阶段的灵魂来说,需要鼓动加利益(或权力);对六阶段的灵魂来说,比较纠结。

二阶段的灵魂和八阶段的灵魂都会在婚姻和合作议题经历一些考验,但二阶段的灵魂与八阶段的灵魂最大的不同是八阶段的灵魂能很好控制情绪,不会依恋特定的人,会主动表达善意,不会对人际关系有恐惧,而二阶段的灵魂很难做到以上几点。

五阶段的灵魂和九阶段的灵魂都会经常改变或改善自己。但五阶段的灵魂目标在外,希望获得更多外在体验;而九阶段的灵魂目标在内,希望完善自己内存的体验。

整合阶段和通灵阶段的治疗模型

存在病理学:存在治疗法

当内省和哲学思考功能已经成熟时,在世存有(being-in-the-world)的存在关怀将会浮现(参考Maslow,1968;May,1958)如果这些关怀把刚形成,把整合阶段自我卷走,并且冻结它的心灵洞见功能,就会发生存在病理学。这些病理症状有存在性忧郁、焦虑、不真实性和逃避死亡等。

不同的治疗体系有各自处理存在病理症状的方法。有些处理方法只是延续和深化内省的心智。但是,这些治疗方法有一个共同的治疗课题。那就是清除以权力为基础的非本然真实的存在模式,让自我更加清楚知道和反省自己的存在关怀,建立一个以自己为基础的本然真实的存在模式(Zimmerman)。这种本然真实和自主性的奠基工作就能提供个案一些生命的存在意义,来击退恐惧和焦虑,也能提供个案一些勇气来面对从“病苦到死亡”的过程(Tillich,1952;May,1977)。换言之,真实存在带来内存的意义。追求外在的意义才造成不真实的存在方式,也就导致存在的绝望。因此,本阶段的主要治疗技巧就在于分析非本然真实的存在模式,特别是外在导向、非自主性或否认死亡的模式(Koestenbaum;Yalom,1980;May,1958;Boss,1963)。

这些内在意义的概念(即新的更高阶段的内在化)和自主性的保证(即新的更高阶段的自我责任)就是各个人本主义的存在疗法所强调的两个重点。这两个更高阶段的重点也得到临床各经验研究的支持,如卢文格的整合性自主阶段(相对于前一个良知性个体阶段)。

我必须指出:存在疗法提出自我向存有开敞的主张,并不是在说自我有一种超越时空的存在模式,而是说这开敞是有限的、个体的和必死的。这里基本同音这种说法,因为整合自我并非永恒不朽,而且有限本来就是人类真实的存在情境。如果你认为这就是完整的真实,就会把整合自我当成最高的自我。但是根据常青哲学的看法,整合自我上面还有超越个体良知的领域存在。如果这个看法是正确的,那么否认灵性超越的可能性也是一种防卫机制。存在主义者所说的自主性只是一个意识的高等内在化阶段。如果内在化持续下去的话,就可开启通灵和微光阶段。此时,自我就不是向存有开敞,而是与存有合一。

灵能失调症:瑜伽士之道

约翰(Da Free John)把世界的灵修传统分成三个阶段:瑜伽士之道致力力于通灵阶段;圣者之道致力于微光阶段;智者之道致力于自性阶段。在后面的段落会继续沿用他的看法。

可是,这些阶段也可用初阶、中阶、高阶,或是根、道、果来描述。这里试图公平对待各种不同的灵修传统。如果读者发现有任何偏见的话,请自行根据自己的灵修传统来加以重新解释。这里只想强调一点:灵修的发展可大致分成三个阶段,每个阶段会浮现出不同的课题和能力,也会发生不同的扭曲、病理或失调现象,并且需要不同的灵性疗法(有些病症可附加传统疗法来改善)。

下列关于通灵阶段的病理学讨论可分成自发型、类精神病型和初阶禅修者型。

1.自发型:由灵性能量自发觉醒所造成的病理现象通常有两种治疗方法:(1)个案必须“安全度过”这段时期。可是,有些精神科医生会把这种现象解释成边缘症、精神崩溃,并且禁止个案禅修,而且阻断个案进一步复原的可能性。(2)个案也可用禅修的方式,来自觉地调控整个过程。

如果这种自发性唤起拙火,就适合用瑜伽士之道来对治。如果可能的话,个案应该接受传统治疗之余,也去接触一些合格的瑜伽士(参照Avalon,1974;Krishna,1972;Mookerjee,1982;Taimni,1975;Da Free John,1977;White,1979)。

2.类精神病型:对于精神病或类精神病发作期间的通灵症状,可以用荣格疗法(Grof,1975;White,1979)来对治,但不要用禅修的方法。因为,禅修需要一个稳固的自我或整合的自我,而精神病或边缘症的自我结构十分不稳定(Engler,1984)。个案必须经过一段充分的结构建立时期(荣格治疗师很清楚这一点),才能接受比较不激烈的禅修方式(如持咒)。

3.初阶禅修者:

(a)灵能膨胀症:这种把灵能阶段与整合自我混在一起的症状可用“彻底清醒法”的精细版本,来让通灵阶段的事件与自恋症的幻想分隔开来(Jung,1971)。如果情况无法改善的话,可能是因为通灵状态会重新再激发自恋症、边缘症和精神病的残余物。这个时候必须立刻停止禅修,并且改用结构建立技巧(精神分析或荣格心理学)。如果个案能够强化自我的结构,并且了解自己的灵能膨胀症,就可以再导入禅修。

(b)修练方式错误所引发的偏差现象:个案应该跟灵修老师查证自己的状况。这些常见的不平衡状态正好指出接受合格上师的重要性(Aurobindo;Khetsun,1982)。

(c)灵魂的黑夜:阅读他人(如St. John of the Cross,Underhill,Kapleau)如何度过这一段时期的解说会很有帮助。当灵魂陷入极度沮丧的状态时,可能会求助于祈祷文。我们不必取笑这个需要,因为这是向自我的高等原型祈求的祷告文(Hixon,1978;Kapleau,1965)。不管灵魂黑夜的忧郁状态有多深,灵修文献的记载并没提到这会导致自杀(这正是与边缘性或存在性忧郁的不同处)。因为,灵魂黑夜的忧郁有一个“高等”、“净化”或“智性”的目标,而这正是灵修的宣称(St. John of the Cross,1959)。

(d)生活目标的分裂:一个人的灵修必须与生活工作整合(如菩萨的行愿),这是现代化社会很重要的一点。如果你只想隐居和退缩的话,也许该尝试另一种方式。我认为禁欲的出世之道经常会造成高阶段与低阶段的分裂,并且把对于世俗生活的压抑当成对于世俗生活的超越。

(e)虚假性苦受:虽然灵修老师可以治疗这个问题,但却不适合进行这种治疗。因为,灵修老师通常不了解边缘性或神经官能症的心理动态。他们往往只会对个案说“更加精进修行”,而这正是问题引发的关键。禅修者应该停止练习几个月。如果个案仍有中度和重度的忧郁现象时,就表示边缘性或神经官能性的经验可能被再度激发,此时应改用适当的结构建立技巧或提露治疗法。除非个案已经充分察觉到这个次阶段缺失,否则实在不宜进行密集鬼神修。

(f)生命能失调症(Pranic Disorder):大家都知道这些症状经常会导致类似歇斯底里的转化症,并且会引发身心症(Da Free John,1978;Chang,1974;Evanswent,1971)。它们最好瑜伽师和医师来处理,特别是王者瑜伽和内观瑜伽(Khetsun,1982;Rieker,1971;Chang,1974)。此外,针灸也十分有效。

(g)瑜伽士疾病:最好的治疗就是预防。强化和净化情绪和身体的方式,如:运动、素食、限制咖啡因、糖和尼古丁。

整合阶段和通灵阶段的病理学

前言

文章的内容来自威尔伯的论文《精神病理学的光谱》,个人调整了很多术语。前段时候写过一篇《统观逻辑到通灵阶段的发展》的文章提到过两个阶段的观念和概念。其中威尔伯常用“人马”来指代身心整合阶段,人马是一个星座,上半身为人形,下半身是马的身体,征象头脑的理性与身体的感觉能完整统一,思维方式是统观逻辑,而这个阶段会遇到存在主义的问题,在意识光谱中是第六个阶段。通灵阶段,中国有些译者会译成灵能阶段,是超个人心理学当中入门的阶段,修行的开始阶段,在意识光谱中是第七个阶段。

存在病理学

存在阶段的“存在”和其它阶段的“存在冲突”不同。存在冲突是指第个阶段意识的生存欲与死亡欲,保存与否定之间的斗争。“存在”则是涉及人类存在意义指向。不管是出生创伤、分离个体化、自恋悲剧、角色冲突或者认同神精官能症,只要涉及人类存在深层有意义的事件,都可称具有“存在”性质。存在主义不仅审视每个阶段的内容,也会观察人类在存在(being-in-the-world)的存在概念。所以,存在主义者可以把毎个自我发展阶段的困境和动力,都概念化为生与死的“存在冲突”,毎个层次都有不同的显现方式。

这里据说的存在阶段涉及“人马”发展阶段的统观逻辑(vision-logic)。存在主义开始于人类存在的必死性和无意义性的思考,对人类存在的意义进行真实的思索。这里用“存在”这个名词有三个理由:(1)如果形式反思的思维是笛卡尔式,存在的心智就是海德格尔式。海德格尔的哲学弥漫了存在意识的味道,即实际的发现和体验,不是主观的虚构;(2)布劳顿(Broughton,1975)认为存在阶段的自我结构具有“身体和心智整合成一体”的特色。所以人本的存在主义疗法的目标就是身心整合。有些自称人本主义或存在主义的人运用强烈的回退技巧,让人回到情绪阶段或自恋的状态,又把这个乐园歌颂为“高层意识”,回避了面对人类存在真实面的焦虑,因此它们是虚伪的人本主义或存在主义;(3)许多主张本然真实的人本主义或存在主义都认为存在阶段是最高的意识阶段。

相关的学术文献在这个阶段的主要关怀是:个人的自主和整合(Loevinger)、本然真实(Kierkeggard,Heidegger)和自我实现(Maslow,Rogers)。相关的影响效应是:对所有生命意义的关怀(或在世存有);对于个人必死性和有限性和内心挣扎;找出面对孤独和死亡的存在勇气。所以,前一个阶段的形式思维只能认识到个人发展未来可能性,并且心情使用这个新发现的自由。这个阶段的统观逻辑则认识到个人生命只是宇宙的一个小火花,就会陷入一种觉得人类存在是有限的、必死的和无意义的情境,并且产生一种新的心理挣扎:活出存在自主性的勇气相对存在的孤单和虚无。这就是整合阶段病理学的主要内容。

一般觉的存在病理症候群有:

1.存在性忧郁:在全球扩散的忧郁证,或是面对无意义人生的生命停滞感。

2.非本然真实:海德格尔认为这就是缺乏对于人类有限性和必死性的深层觉察和接受。

3.存在性孤独:足够坚强的自我却在熟悉的世界中,却有“无家可归”的感觉。

4.夭折的自我实现:马斯洛说:“如果你有意不想充实现自己的潜能,我必须警告你,你会一辈子都感到不快乐。”

5.存在的焦虑:在世存有的自我反思模式会受到死亡的(这个焦虑必须是发生在形式思维阶段之后,形成了反省能力)。

不是所有的状况都可自动归类为存在阶段的病症。例如,“无意义感”也可由边缘性的被抛弃忧郁证和神经官能性忧郁症所引发。但是,存在的“无意义感”有特定情形:有一个强壮和高度发展的自我结构,才能出现这种症状;它是一种深思熟虑、稳定和有所关怀的深层忧郁;它没有边缘症的“哀鸣”和神经官能症的罪恶感;它毫不畏缩地直视宇宙,却陷入找不到任何个人意义的状态。因此,存在治疗师会觉得,从较低的意识结构来解释这个忧郁症状,是不明智,不相关的。托尔斯泰提供了一个真正厌倦感的经典例子。

我在15岁的时候曾经因为这个最简单的问题而想要自杀。这个问题潜伏在每个人的灵魂:“我现在和的所作所为是为了什么?我整个生命来自于什么?”也可以说是:“我为何要生存?我为何要渴望任何事情?我为何要做任何事情?”换句话说:“在我不可避免的死亡来到时,我的生命有没有不会被摧毁的意义出现?”

灵能失调症

以下内容只是初步的研究结果,这里尝试用相当中立和平衡的立场来处理不同的灵性修行流派。不同流派对超个人的灵性阶段的命名不同,这里的通灵阶段是一般修行当中的入门阶段,大家可以根据自己的传统提出相关的解释。这里提供的解释不是为了建立新的教条,而是想打开一个讨论空间来研究一些被传统冥想和修行流派所忽略的主题。

通灵阶段的基本意识结构一旦开始浮现,就代表自我发展的阶段开始进入超个人的层面。第七个阶段的“灵能病理学”特指所有低阶的灵性危机,这些危机可能会(1)唤起任一相对性发展灵魂的自发性能量觉醒;(2)在严重的压力下,例如精神分裂期,引发自我发展低等阶段的问题;(3)对初阶禅修者造成严重的困扰。

1.最戏剧灵能病理学经常在灵性能量自发地觉醒的时候发生。这些危机轻则造成身心扰乱,重则造成毁灭性的影响。例如,拙火(Kundalini)的能量被唤醒时,就像一个心理炸弹一样,具有爆破正常自我感的威力。这些灵能病理学的案例可以克里希那(Gopi Krishna)、怀特(John White)和詹姆斯(William James)的书中找到。

2.很多人是经由神经官能症、边缘症或精神病(特别是妄想性的精神分裂症)的自我结构,进入通灵的状态。虽然,这些人得到一些灵性的洞见,但往往会并发暂时的精神分裂性崩溃或类精神病等症状。任何一个懂常青哲学的人都能立即认出哪些人是通灵的精神官能症,哪些人是一般的精神官能症。

3.初阶修行者的灵能失调症候群有:

(a)灵能膨胀症:有些禅修者进入通灵阶段,开发出灵性能量和心灵感应能力后,常常因为自我结残存的自恋性次阶段问题而把自己美化和膨胀为伟大的上师。

(b)练习方式错误所引发的偏差现象:当你练习净化之道、瑜伽脉轮、持诵梵咒等灵修技巧时,可能会引发中度的浮动性焦虑或心身转化症(如头痛、心悸和肠胃不舒适)。

(c)灵魂的黑夜:灵魂一旦直接尝到神圣的滋味和光明的境界后,往往无法承受这些美好的神秘体验会消退的结果。灵魂虽然观照到自己的生命意义、指导灵、或命运,却因为回不到灵性光明的世界,而产生自己被抛弃在黑暗现实世界的忧郁感(这种通灵忧郁还要与边缘性、神经官能性或存在性的忧郁混到一起)。

(d)生活目标的分裂:“我要在现实红尘中打滚,还是到山里面隐居禅修?”很多有兴趣修行的人常会被这两个分裂的目标,造成内心痛苦和瘫痪的感受。这也代表一种高阶自我需要和低阶自我需要的深层分裂,可类比于剧本病理学的人本分裂和神经官能症的压抑现象。

(e)“虚假性苦受”:有些禅修方式,如内观禅,强调意识现象的研究,早期的觉照训练会让你去了悟现象界的苦恼本性。当这个苦受太强的时候,就可称为“虚假的苦受”。这种虚假苦受通常是受到残存的存在性、神经官能性或边缘性问题的污染。这些人通常没有了悟生命的苦谛的本质,而只是觉得生命是乏味的,就用佛教一切是苦的教义,把这个症状合理化。在这个状况下,最好不要做太多的内观,否则通灵忧郁症很难得到治疗。

(f)生命能失调症:拙火能量早期唤醒阶段,容易产生能量流动失序的现象。有些生命能通道会产生过度发展、低度交错或过早开启(如西藏密宗所说的“风大失调”)的现象。这种失调症大多是由不当的观想或专注所引发,尤其容易入情入理在王者瑜伽(Raja yoga)、悉达瑜伽(Siddha yoga)和阿努瑜伽(Anu yoga)的练习过程中,并且会引发剧烈变化的身心症候群(如肌肉痉挛、强烈的头疼、呼吸因难等)。

(g)”瑜伽士疾病”:根据奥罗宾多(Aurobindo)的廉洁,通灵阶段的发展会对生理情绪性身体施加过度的压力。通灵和微光阶段的能量强度会让您的“低阶身心回路”过度负载,产生过敏、肠疾或心脏病的症状,如果奥罗宾多活到今天的话,他也许会多加一个症状:癌症。马哈希上师和佐佐木禅师都是因罹患癌症去世。

《整合心理学》和《灵性的觉醒》读后感与灵性书籍

最近看完了威尔伯的两本书:《整合心理学》和《灵性的觉醒》,加前的《生活就像练习》(《全观的视野》更像一本宣传手册)那他在中国大陆出版关于他整合系统的书有三本了。他说的整合跟我们市场说的资源整合与整合营销的“整合”不一样,前者的整合是视角,包括第一、第二和第三人称的角度,并延伸了很多深度,后者的整合也只是方式和种类的多种多样而已。

整合系统的纵深很大,其中《灵性的觉醒》是最有理论深度的,在四象限的基础上延伸了八个角度,包括现象学、结构主义、诠释学、系谱学、认知科学、经验主义、社会自生论、系统理论这八个角度。这八角度的书我都有看过,用这个框架看来,以前都是盲人摸象,只从一个角度去了解某个事物。他写很这么深奥、小众,没有《超越死亡:恩宠与勇气》那么通俗,可以是这些的书他是以学者的身份出版,自然要经得起学术的争论。而《整合心理学》是最全面的介绍整合系统的书,这本书在美国出版的时间最早,而在中国出版最早的是《生活就像练习》,后者让人知其然而不知其所以然。这本书可以作为教材书来看,并且有很多图表来对比不同的理论,对于国内的心理学、哲学、佛学的研究者来说,可以做个比较研究。最后《生活就像练习》是最有操作性的,很多心理和灵性的练习都有一二三开始的步骤。看起来很简单,觉得整合理论只是多几个视角而已,跟其它一些灵性的书籍比较起来,显得不美妙,而看完之后在中国出版的两本书你会觉得,这个整合系统会有里程碑的意义。

在美国很多人想拜他为灵性的导师,但他对他自己定位为学者,这是很明智的做法,不然他的理论很可能会停留在超个人心理学的领域上,现在的理论将会为这个现代或后现代理念充斥的分崩离析的世界带来完整的图景。我个人觉得他也只是灵性探索者、修行者,现在看完他的理论不得不佩服他在学术领域的造诣。他在学术领域有着充分的统观逻辑思维,很完全处理自己整合系统的抽象逻辑系统,并与传统学术各领域的理论系统做交互比较,在双方系统都运作的情况下,写出他的这几本书。所以他在人马(整合)阶段的意识是高度专业化的。

灵性在现实生活中是缺少语言的,即很难有完的灵性经历得起科学语言的质问,所以这类型的书者不谈科学,或者只是简单的评论一下,但这类书在现象学里的主体描述却为很多入门的修行者带来指导。而在中国的修行者更难找到一个好的导师,因为中国社会缺少了批判思维的训练,不是权威盲从,就是全面打倒权威。虽然现在的中国灵性书籍很多,也有些乱,但作为修习的人如果能分出书中主观现象描述中有益的部分,并理解作者的一般意义上的人生观和世界观,并分离出来,不去学习书中的偏见,并看到自己的执着,那么在中国还是有很多书可以看的。

这里我推荐灵性和心理相关的书:

1.《遇见未知的自己》我推荐作为开始,我在大学的时候也是从这本书开始了解威尔伯的理念。通过小说的情节带动灵性的理论,比较形象。书中提到“痛苦之身”的理论,不只是一个比喻,它在现象学描述框架中是合理而且真实,即很多都市人都可以感受到心理问题带来身体的痛苦。

2.《超越死亡:恩宠与勇气》这本是威尔伯最通俗的书了,其它都比它深奥。我在大学也觉得是一位心理学家写的关于妻子死亡的个人经历,但这里可以看到他超个人心理学的框架,以及他对阴影的描述:禅修不能处理阴影,但心理治疗可以。这书也包括他修行的现象学描述。

3.《新世界 : 灵性的觉醒》这里从角度扮演的小我开始讲述,这比张德芬中情绪问题的角度开始起点要高。在读完《遇见未知的自己》后应该能读,如果认真读都看不懂那就从《当下的力量》开始。作者艾克哈特·托尔通过一系列论述来剥开面具自我,找到一个思维、情绪和行为比较整合的自我,到了统观逻辑的早期。我觉得很人包括看完这本书会到了某个开悟的状态,但也只是刚有灵性的状态,知道佛法里的空,仅是简单了解到灵性而已。

4.《灵性开悟不是你想的那样》作者杰德·麦肯纳。也是属于主观现象学描述那类。作者没怎么定义灵性,但指出了很多东西不是灵性。国内很多心灵成长类的书也是解答一些关于人幸福有关的问题,而存在主义心理学的四个终极关怀:死亡、孤独、自由、人生意义都不是问答很好。国外也有这样的书,以为接近幸福了就是灵性,但作者不这么认为,幸福不是灵性,很多传统不是灵性,很我修行的习惯也不是灵性。最终没有给出定义,但也不需要定义。

5.《入门——古埃及女祭司的灵魂旅程》这本书很精彩,算是作者的自传,涉及轮回的观念情节,讲述她在埃及时觉醒到回退到执着的过程,并又在现实当中经历那一世的梦境试练。很有启示,也让形象地了解轮回的发生。这本书中国大陆没出版,网上有电子版。

6.《这一生为何而来:灵界导师的十门课》中国大陆没出版,网上有繁体电子版。看来这本书让理解为什么有些人可以兴趣相投,为什么世纪上大部分人追求名利权。在开始部分就做了灵性进化年龄的划分,看完这本之后就很好理解威尔伯整合理念当中的阶段,即有些人会比更多的人的世界观更有深度、更为一体。

7.《西藏生死之书》有不少佛理。提到了死亡的中阴阶段,对应了梦境不同状态,也对应灵性的不同深度的状态。不一定能看得明白,但值得反复读。

8.《神话简史》作者凯伦·阿姆斯特朗。可以从社会文化的角度理解人类世界观的变化。

9.《心理学与生活》是美国和中国心理学的教材书,最接近科学和唯物的角度去看心理,包括认识科学和经验主义的方法。看完之后会理解威尔伯的心理知识是完备的,没有在学术界乱来。同时也让你更清楚现在中国关于心理类的书有没有乱写。

10.《第五项修炼》作者彼得·圣吉。介绍系统理论的书,从社会制度的角度理解人类作为一个整体。

统观逻辑到通灵阶段的发展

意识到达统观逻辑阶段的人拥有多元观念,对各类人事物持有多元的态度,道德观进入后习俗阶段,对世界的普遍性有认识,问题思考开始转向世界中心。当人的意识能稳定处于这样的状态时,意识开始向超个人心理的第一个阶段——通灵阶段,探索,意识开始有直觉、观照的能力。

有统观逻辑的人对灵性进行探索后,我们可以这类人为心灵修行者,或灵修者。通灵阶段作为灵性层面的第一个阶段,也很容易产生灵性的幻觉、错误认识。

要想稳定进入灵性的阶段有必存在主义的问题必须有完整回答,例如:死亡、孤独、自由、人生意义、真诚等,关于人类存在幸福的问题。人生早期,不需要回答这些问题,也不会有这样的问题。进入青年后,开始有反省能力,才会出现存在主义的问题。成年工作之后,有人不断对这些问题有回答,也有人因工作生活压力而忽略这样问题,所以有不少人会有中年危机,不能感到幸福。

聆听直觉的声音是进入通灵阶段必须的。有人会认为,直觉的声音是幻听,是精神分裂的症状。可《与神对话》一书,就明确描述这些声音。这声音的产生,不是由理性思维和情感主导,是人数持续反省稳定处于统观逻辑之后的结果,是灵性维度在人的语言思维中的呈现。精神分裂则是人类思维信念或情感模式的冲突。

进入灵性层面,观照成了意识最大修炼的地方。当人的意识在白天中能稳定观照自己的情绪、感受、行为、思维等,即意识稳定处在通灵阶段。当人的意识在梦境中也稳定观照自己的思维世界,即意识稳定处在微光阶段。当人的意识在深度睡眠中也能稳定观照自我的世界,即意识稳定处在自性阶段。

之前我的意识也曾去到过,微光的状态,并写了一篇文章《活在当下的修行——梦境》来描述那个状态下的认识。后因现实的问题或灵魂的安排,意识回退到统观逻辑到通灵的阶段。这对很多修行者而言也是正常的,不必有任何负面信念。

大部分人意识中思维最深刻的练习应该是高等数学这课程,因为高数涉及大量抽象概念的组合、映射,并存在一个完整的抽象概念系统去反映现实。大多数人即便考试及格,也很难理解,也我只能部分理解。大多数人也只能理解抽象概念的组合,以及抽象概念对具体概念的映射,例如人们可以看到运动,比较容易理解“变化”的概念,但比较难解“导数”这抽象概念。但大多数人不必理解高数,只需学习到中学的数学就有很好的抽象思维,可以成为知识工作者。

当思维要发展到统观逻辑,就必须有完整抽象概念的系统。而回看自己统观逻辑的发展应该是源于占星的入门。占星的符号是抽象的符号,有些对应了具体的概念,如:干冷湿热。也有些对应了抽象的概念,如:庙旺弱陷,这些在占星的运算法则下作出判断。大四之前也只能理解到抽象概念的映射,无法完整判断。后来有人提点道:占星里日月的状态即反映了一个人与父母相处的状态。此时才明白占星的运算法则。之后不久我就可以结合心理学的具体和抽象概念,应用占星的符号概念系统判断一个人。这两套抽象系统的形成促使我思维进入统观逻辑阶段。

其实不需要有专业的统观逻辑系统也能很顺利地修行。像运动健将在感觉运动阶段的发展高度专业,也有不错地抽象思维,也可以修行。像在管理者在处理规则和角度扮演方面有专业的发展,同样也可以是一位教授,也可以修行。毎个人都在往灵性层面去发展,并理解众生世界,而毎个人也有不同天赋,意识可以在任何阶段,任何领域有着专业的发展。