心灵修行

/标签 心灵修行

超个人实修最主要的方法——静坐

本文摘自方天天的硕士学位论文《从超越到整合——威尔伯的超个人心理学思想研究》。

回顾二十世纪,西方心理学两个最重要的突破,都不是新知识的发现,而是对古老智慧的体悟和认可。第一个突破是心理上的成熟可以持续发展到超越常态的程度。所谓常态只是人受限于文化的武断界定,进一步发展的可能性确实潜藏在我们每一个人里面,就像威廉·詹姆斯所指出的:“不论在身体上、智力上、或是精神上,大部分人都只活出很有限的潜能,在有可能发挥的意识中,只运用了非常小的部分⋯⋯我们连做梦都没有想到,自己储藏了那么多可姿利用的生命。”第二个突破是发现确有方法可实现超个人的潜能,这些方法是几千年来数百种文化淬炼出来的技术,这种技术也构成了世界几个伟大宗教传统的默观核心。这是超越的技术,用来促成超个人的发展。这种技术是根据两个关于心灵本质和潜能的基本假设而来的:一、我们平常的心灵状态并不是最理想的状态,事实上心灵曾被人描述为混沌的、扭曲的、如梦一般、恍惚的,而且大部分是不受控制的。二、未经锻炼的心灵虽然混沌而且不受控制,却可以经过锻炼变得澄清,而这种锻炼可催化超个人的能力。东西方古往今来的圣哲都同意这一点,苏格拉底说:“为了使心灵得以见到光明,而不是黑暗,所有整个灵魂必须转离这个不断变化的世界,直至能深入的观察实相,以及被我们称之为‘善’的至高光辉,因此,可能真的有一种技术,恰恰是用来实现这件事的。”同样的,拉玛那·马哈希也说:“没有任何例外,所有的经典都宣称,必须驯服心灵,才能得到拯救。’’

虽然有各种不同的做法和技巧,静坐一直是超个人实修的核心技巧。若说梦是通往潜意识的捷径,那么静坐就是通往超个人的捷径。柏罗丁说“我们必须闭上双眼,唤起全新的识见⋯⋯觉醒是每一个人与生俱来的的权利,然而只有少数人会使用。”静坐是指一组具有共同特质的做法,训练专注力以使心理过程受到更大的控制,并培养特殊的心理特质,比如觉察力、洞识力、专注力、平静感与爱,其目标是发展最理想的意识状态与心理健康。有许多种不同的静坐和静坐经验,最为人知的就是安静坐着,但有些做法包括了走路、跳舞、把意识的觉察力带进日常活动。不用说,这么多种做法会造成各种不同的经验,即使只是在某个单一的传统中,比如苏菲教派,就有许多不同的静坐方法,产生过部分相同但仍各有差异的效果。这些不同的做法通常被划分为两种主要的类别:专注和觉察。专注的静坐企图把注意力坚定的放在单一的对象,比如呼吸。觉察的做法则刚好相反,是以不经选择、不加批判的态度,觉察所有兴起的经验。

威尔伯认为静坐的核心似乎是由六项常见的要素所组成的:

第一个要素是伦理的道德训练。静坐传统将其视为训练心灵的必要纪律。不道德的行为不但源于具有破坏力的心理因素(如贪婪、愤怒),也会增强这些心理因素。合乎道德的行为会消弱这些心理因素,而培养如仁慈、怜悯、平静之类的心理因素。在达到超个人的成熟时,合乎道德的行为会自然流露,并自然表现出对所有人和所有生命的认同;

第二个要素是专注力的培养。这是克服未经训练、飘荡易变的心灵所必备的条件。詹姆斯曾说,如果想要成熟到超越平常的发展极限,就要能维持专注力,也必须要维持专注力。能随心所欲的指挥专注力实在是太重要了,因为心灵专注于什么事物,就会呈现出该事物的性质。能够控制专注力的人,就能控制并培养特定的情绪和动机;

第三个要素就是情绪的转化。首先要减少不适当而具有破坏性的情绪。即清楚觉察到这些情绪,然后有意识的适时放下它们;接下来要培养正向的情绪。超越艺术包含许多强化正向情绪的方法;第三部就是情绪转化——培养平静。可以让爱、慈悲保持在无条件而不动摇的状态,即使遇到胁迫也不受影响。如斯多葛学派的免于激情(apatheia)、基督教的神圣的免于激情(divine apatheia)、佛教的舍、道家的“万物平等”原则(这可引领人超越“喜欢一件事甚于另一件事所造成的困扰”)以及当代哲学家富兰克林·梅瑞恩·沃尔夫(Franklin Merrell-Wolff)所说的“崇高的平等心”(high indifference);

第四个要素是自我超越。合乎道德的行为、稳定的专注力和情绪的转化,再加上不断的练习,共同的把动机导向较健康,更为超个人的方向,最终的作用就是降低动机的强度和强迫性,并改变动机的方向、种类和焦点。当动机变得较不分散、更为集中时,所渴望的事物就会变得更加细腻、更属于内在,比较不重视获得,而重视付出,所渴望饿对象逐渐变得较不以自我为中心,而更属于自我超越的东西。传统上这种动机的转移被视为“净化”或“放弃对世界的爱慕”。减少了具有强迫性的渴求(改变动机的方向),也会减少内心的冲突与痛苦;

第五个要素是觉察力的提升。平常未经训练的心灵状态中,觉察力是不敏感而受损的。因为专注力不稳定而破碎,因为混乱的情绪而受到影响,因为散乱的欲望而受到扭曲。所以要洗净知觉之门,使觉察力/知觉纯化精炼,使其更敏感更准确,更能欣赏每个经验片刻的清新与新奇。静坐的人会发现内在和外在的知觉都变得更敏锐,色彩更明亮,并因为经过“内省敏感化(introspective sensitization)”的过程而变得更容易接触内心世界。这些主观经验的效度得到越来越多的研究的支持,研究显示静坐者的知觉处理变得更敏锐、快速,而同理心也更为精确。心灵的自然倾向是在过去和未来之间漫游,需要经过努力才能专注于现在。静坐正是这种努力的训练,结果就是以现在为中心的崭新知觉。对于这种情形有各种各样的描述,如佛教的念觉支,印度教的“极微的境界(anuragga)”,基督教的“当下的神圣”,鲁道夫·史坦纳所说的“忘性的牵引力(draught of forgetfulness)’’,意指人忘记过去,重新进入每一个当下的片刻;以及马斯洛所说自我实现者的特征。威尔伯认为觉察力本身就有疗愈的力量;

第六个要素是智慧的培养。知识是我们拥有的东西,而智慧则是某种我们成为的状态。要发展智慧,就需要自我转化。对“事物本然”的实相(包括世界中的大量苦难),保持开放没有防卫的态度,能促进这种转化。对存在主义而言,智慧包含了体认这些生命的痛苦事实,并以真诚、坚定和勇气接纳它们。就默观传统而言这种存在的态度,是智慧的开端,并不是最终的智慧。可以把动机转离琐碎,以自我为中心的追逐,朝向默观的实践,导向更深的智慧。更深的智慧体认到,陷在充满限制和痛苦、没有出路的感觉,可以透过转化似乎受苦的自我而得到超越。这种智慧源自于直接、直觉式洞察力的发展,能够洞识心灵、自我、意识和宇宙的本质。这种洞察力会变成直接、直觉式的智慧,超越语言、思想、观念甚至任何一种意象,而有转化和释放的作用。透过这种释放,就能实现超越技术的目标。

除了静坐,超个人实修的方法还有很多:武术技巧、女神仪式、拙火练习、全像式呼吸工作、迷幻药、深度心理治疗、生理回馈和电气诱发、各种瑜伽等。

By |2019-06-29T10:17:56+08:00五月 1st, 2019|整合图谱, 灵修专题|0 条评论

描述行星的能量

之前写过《脉轮与行星的对应关系》的文章,指出海底轮对应火星,本我轮对应月亮,脐轮对应太阳,心轮对应金星,喉轮对应水星,三眼轮对应土星和木星,三王星带来的集体意识在三眼轮之上在顶轮之下,而顶轮无对应行星。

这里用纯粹能量的角度来描述行星的能量。行星能可以分为外显、充分、中间、缺乏、掠夺等状态。行星能量外显意味着该能量(脉轮)可以用其星座的方式表达给外人,自主产生外在事件。行星能量充分意味着该能量能自给自足,可以为个人内在其它行星的能量提供依附。缺乏能量的行星需要内在其它行星能量的供能,必须依附其它行星。掠夺意味着该行星的能量极度匮乏,需要其它行星和其它人的该行星能量的供应,在掠夺别人该能量的过程中,必会产生相应的外在事件。

行星与行星产生相位意味着不同的能量产生不同的联结。如果两颗行星先天体质比较好,则行星之间的能量可以互相供应,发挥相位好的一面。如果行星一方体质好,另一方不好,则强的一方会为弱的一方供应能量,弱的一方需要依附强的一方。如果两颗行星的先天体质都不好,则一方为另一方供应能量时,有一方就要掠夺外部的能量,从而产生相应的事件。

行星之间正相位(供和六合)则,先天来说,两颗行星以比较相似的方式来沟通能量。行星之间负相位(刑和冲)则,先天来说,两颗行星以比较纠结和相反的方式来沟通能量。行星如果是合相,则以相同的方式来沟通能量,但两颗行星仍有先天体质不同的情况。

行星庙旺弱陷的状态反映行星的先天体质,就好像球队在主场、客场或邻近的场地比赛,有先天之利或不利。行星是什么宫的主星反映行星后天早期(成长期)的体质,行星是一、四、七、十宫的主星成长期的能量较强,意味着个人能在成长期较好运用该行星的能量获得世俗的利益。

成长期指的是人在土星第一次回归之前的时期,在30岁之前。如果人面对社会的议题,则可以获得土星的能量,则个人可以走向成熟期。如果人没有面对这些社会议题,则30岁后,土星会带来更多负面事件来帮助人成长成熟,所以土星第一次回归之后,有些人会产生中年危机。

行星能量与外界的互动是一个投射的过程,个人通常会将不好面对,不能处理的行星能量投射到外部,通过与外人的互动,形成相应的事件。有些是好的投射,有些是不好的投射,这也就是吉星与凶星区别。有些人觉得被命运控制的无力感就是因为缺少了对自己各种能量的面对,尤其是土星的能量,这是古典占星中的第一大凶星。所以,对前面的人来说,算命很准。个人如果能有土星的成熟的态度去面对社会各个议题,则在一定程度摆脱命运死死的控制,表现出一定的自由意志。

三王星在古典占星中还没有被发现,它们也可以说是土星、木星和火星的变体。三王星与其它行星的能量沟通跟个人、社会行星的的作用不一样,它们与其它行星的能量互动是相当微妙的。对现代人来说,如果能成熟地面对三王星的能量,则在现代可以发挥出更多的自由意志,获得三王星独有而强大的能量,并发挥现代超越古代而没有的能量去影响世界。

如果这些行星能量没有被处理好,投射于外,会产生不同类型的事件。水星能量投射于外会产生交通、交流、合同、文书的意外和误解;火星能量投射于外会产生冲突、暴力、损伤等事件和人;金星能量投射于外会生产美好或虚荣特性的事件和人;木星能量投射于外会产生幸运或自大特性的事件和人;土星能量投射于外会产生各种困难事件和阻碍你的人;天王星能量投射于外会产生突变、分离、意外的事件和人;海王星能量投射于外会产生沉溺、中毒、迷恋的事件和人;冥王星能量投射于外会产生控制、权力斗争、隐匿的事件和人。

灵魂是往进化的方向发展,个人经历的事件和人,对很多人来说是命运,觉得自己无能为人,无法去面对这些事件和人,可是我们真的去反思这些事件和人给我们的成长和议题吗,如果去面对和处理,必能超越这些事件和人,也就超越本身的命运。

个人如何学会处理行星的能量?第一,关键的心理问题还是要用心理治疗的方法。因为行星能量在个人意识发展不同的阶段产生不同的问题,在《意识发展、病理学及治疗的系谱》提到了不同的疗法,可以心理占星的观点,为心理治疗提供助力。第二,要学会反思。第三,认识自我。第四,与原生家庭分离,完成能量独立的过程。第五,冥想。

关于第四点,我比较推荐用家庭系统排列的方法。我们对待父母的好,不是因为外在的孝道的要求,而是因为我们打心底里接纳和认可我们的父母。子女对父母的爱是以分离、独立、成长为目的,否则子女的行星能量依然会与父母的交织在一起,那么即使在外成家了,必然会继续引起家庭事件来让人学习成长。通常来说,家庭和家族越大的人受到原生家族的影响越大,如果个人无法从大家族中完成分离、独立的过程,则会重复家族中的一些恶性循环。站在父母的角度来说,他们必须放手,否则是对子女的控制、占有、依付、掠夺等,这些都是负面的情结。

关于第五点,冥想可帮助人去了解身心能量的流动,即使是静静地体会这些能量,都可以帮我们直接去面对它们。

 

By |2019-05-11T15:33:43+08:00四月 20th, 2019|原创, 打通脉轮|0 条评论

善念祝福

最近听完了《林紫的100堂心理课:过不焦虑的人生》。觉得课程内容涵盖的面还是非常广,虽然没有心理学教材那么实证和详细,还是深入浅出地给广大学员指出了一条学习心理学的道路。

里面很多喜欢的话语,也在抽时间整理课程的笔记。

在第十五周课程《远离焦虑,活在当下:正念疗法》第四课《74 如何正念练习,做到对人对己心存善念?》有一段话让我很是心喜在这里分享给大家:

愿你平安,没有危难;

愿你平静,没有心苦;

愿你健康,没有身苦;

愿你善自珍重,保持快乐。

最后挑选了两张壁纸,加上这段话,做成一张电脑桌面壁纸和一张手机锁屏壁纸:

By |2019-06-23T14:26:32+08:00二月 14th, 2019|原创|0 条评论

意识发展、病理学及治疗的系谱

阶段名称年龄意识结构问题及病理治疗方法补充治疗方法
感官生理阶段(Sensoriphysical)一个月到六个月物质、感官、感觉和知觉自闭性精神病、共生性幼稚病、成人精神分裂、抑郁性精神病药物或生理治疗,监护治疗
影像情绪阶段
(Phantasmic-emotional)
七个月到两岁影像、情绪和欲望(性欲、生命力、气)自恋症、边缘症结构建立技术
表象思维阶段(Representational)两岁左右到七岁象征、概念、认知和语言边缘性精神官能症、精神官能症(精神官能性焦虑、偏执性-强迫性症候群、精神官能性抑郁、恐惧症、歇斯底里、疑病症),形成阴影揭示“阴影”,精神分析、完形治疗、整合阴影面的荣格治疗NLP、正念疗法、家庭排列、叙事疗法、宣泄
角色心智阶段(Concrete operational thinking)七到十一岁规则、运算和角色认同人生剧本错误、角色混淆矛盾、欺骗性的沟通认知疗法、家庭疗法NLP、后习俗观、现代占星、正念疗法、家庭排列、焦点疗法、叙事疗法、脉轮之道
形式反思阶段(Formal operational thingking)十一到十五岁反思思考、内省、假设归纳和命题推论认同精神官能症、身份危机、“我是谁? ”增强内省能力,学习哲学现代占星、不同的心理测试、正念疗法、家庭排列、陆王心学、人本主义治疗、焦点疗法、脉轮之道
统观逻辑(Vision-logic)十六岁以后辩证、整合、综合创造、系统网络存在问题(死亡、孤独、自由、人生意义、本然真实)、夭折或错误的自我实现、身心整合问题存在治疗,向存有开放,向灵性整合脉轮之道、正念疗法、家庭排列、陆王心学
通灵阶段觉知灵通膨胀症、修炼方式错误、生活目标分裂、虚假的苦受、生命能失调症、灵魂的黑夜、瑜伽者疾病瑜伽士之道脉轮之道
微光阶段小乘整合-认同过程的失误、虚假的涅槃、虚假悟境圣者之道
自性阶段大乘分化的失误、整合的失误或阿罗汉病症开悟者之道
不二阶段所有意识阶段本来如是

这是根据肯·威尔伯意识光谱理论,结合自己学习的心理学经验总结出来的图表。

威尔伯意识光谱理论的核心建立了适用于不同心理阶段的全面系统的心理学理论,几年他也写出了《整合心理学:人类意识进化全景图》。在这个基本结构之下还有很多丰富的理论支持这个系统。

每个人都有不同的自我阶段。随着人的大脑、生理等方面的发育,个人的自我意识会从低的阶段慢慢走向高的阶段。不存在跳级的情况,聪慧的人也如此,只是他经历的每个阶段的时间比别人短。

在科尔伯格关于道德阶段的研究中,形式反思阶段对应后习俗期;角色心智阶段对应是习俗期,意识向后习俗发展;表象思维阶段对应是前习俗期,意识向习俗发展;影像情绪和感官心理阶段对应是前习俗期。

在马斯洛需求层次理论中,统观逻辑阶段的需求是自我实现;形式反思阶段的需求是自尊和尊重,而我认为个人会先在社会上获得尊重,但自我并不一定快乐,会面临身份危机,重新找到自我,最终获得自尊;角色心智阶段的需求是爱、社交、亲密感和归属感;表象思维阶段的需求是人身、健康、家庭、财产和资源的安全感,在表象思维阶段及之前阶段出现问题,个人很难获得真正的安全感;影像情绪和感官心理阶段的需求是生理需求。

过渡结构不会在后续发展阶段中被包含和支撑,而会被后续发展阶段否定、消解或取代。一旦意识经历了这个阶段之后,也会在后续阶段中继续存在。实际上,每个阶段都会变成下一个高阶段的运算域或运算对象。基本结构有点像一个梯子,自我意识就是阶梯的攀登者。自我攀登到不同阶段的阶梯,对现实观点就会不同,也会有不同的认同感、道德阶段、自我需求等。这个在每个意识阶段都会转变的自我感就是一种过渡结构。

有时候,自我也会走到一些问题的过渡阶段。以时代观念的发展为例,如果顺利会从传统主义走向现代主义,从现代主义走向后现代主义,从现代主义走向后后现代主义;如果走到问题的过渡阶段,意识也会出现暂时停滞发展的情况,从传统主义走到反传统主义,从现代主义走到反现代主义,从后现代主义走到反后现代主义。

建立基本结构,了解自我阶段、过渡(结构)和问题过渡阶段后,我们可以发现自我意识存在一些功能和特征来帮助自我发展。

1.认同:自我是认同的所在地,自我意识会把这个所在地称为“我/自身”(I/me),而与“非我/非自身”相对比。

2.组织:自我是心智能统一者,自我不只是把潜在的心理部分或次结构加以综合,而是有一个独立的组织原则。

3.意志:自我是自由选择的所在地,但会受限于自我所在的阶段。

4.防卫:自我是防卫机制的所有地,会防卫外部的不认同等。防卫机制是正常、必要的,且适用某时期,但不能过度或低度运用,否则产生心理问题和病理现象。

5.新陈代谢:自我会“消化”或“代谢”每个发展阶段的经验。如果没有消化经验,会使得自我卡在某些问题过渡阶段。从另一个角度看,基本结构可看作是“食物”,例如:生理食物、情绪食物、知识食物、灵性食物等。

6.导航:自我在每个阶段(除起点和终点外),自我会面临不同方向拉扯。他可以选择待在现有的阶段,或是离开。如果离开,也会有向上和向下的情况。

“诸漏皆苦”除了指每个人都不同的担忧和烦恼外,也可以指人在不同阶段会遇到不同的经历、困难、抉择等。如果自我意识发展顺利,就可以比较好地进入下个阶段,如果不顺或“有漏”那么会形成不现阶段的心理问题、心理障碍或心理疾病。一到三阶段可以称为前个人阶段,四到六阶段称为个人阶段,七到九阶段称为超个人阶段。而过去的心理治疗对前个人阶段的病理学有着充分的研究,大部分心理动力学的治疗师认为,只有前三个阶段出现的病症才算是“正经的”精神病。但这不算是完整的系谱,只有加上个人的心理治疗和超个人的心理治疗才算完整。

每个阶段都有适用的治疗方法。只有感官心理阶段出现的疾病只能由生理、药物治疗外,其它阶段都可以用不同的心理治疗方法来治疗。心理或精神类的药物还是不要滥用为好。第二阶段的的结构建立技术根本目的是帮助患者明确边界,这个阶段的问题也需要父母和周围的亲人耐心的辅助治疗。而之后阶段的心理治疗有亲人的陪伴是最好的,但不是必须的。但前两阶段是非常基础的阶段,所以治疗亲人必须参与。第三、四阶段的治疗方法人们了解最多,主流的心理学也会教授这些知识内容。第五、六阶段的治疗方法意味人们学习哲学、存在哲学等会更好。超个人治疗,或者说是一种修炼,则要通过佛家之道来帮助意识度过这些阶段。

而当中有些治疗方法能适用几个阶段。NLP(神经语言学)有框架可以帮助人们提示语言和思想观念当中的问题和漏洞,修改错误的观念。现代占星可以帮助人们定义自我的角色,在不同人生舞台的演绎,探索自我。叙事疗法主要是用来修正角色心智阶段的脚本错误的,而且我认为它也能帮助人们找出焦虑、恐惧、强逼等原因。而家庭排列与家庭疗法不同,它运用的是现象学的原因,让患者在心理形成完整的家庭图景来达到治疗的目的。正念疗法则借用佛家的专注冥想、正念冥想和慈悲冥想来摆脱患者的困境。家庭排列和正念疗法根据它们的治疗案例显现,可以处理表现思维阶段到统观逻辑阶段的问题。脉轮之道是将人的心理结构看作是七个脉轮的影响,它通过认知、理解、沟通不同脉轮的状态,并为每个脉轮注入适当的信念来解决角色心智阶段到统观逻辑阶段的问题。

除第十阶段外,每个都会有“自恋性防卫”的现象。在前九个阶段,每个阶段的自恋色彩都比前一个阶段的更少。一开始自闭是原生自恋程度最高。因为每个更高的阶段都会超越前一阶段的观点局限,减少自我的主观,并且扩展自己的视野,直到不二阶段没有任何分享的个体感。病态自恋的自我在每个阶段都会高估自体结构的价值,贬低自体与客体的关联性,并且对抗被这些客体抛弃、羞辱、伤害和反对的感受。所以,有很高的自尊,对自体、客体有同样的关注就不算自恋防卫现象。如果一个阶段的正常自恋未被超越,那可以说是“自恋失调”。它会让人意识发展停滞,留恋。

梦是通往潜意识的道路,非常有助于判断和治疗心理问题、障碍和疾病。一开始可以运用弗洛伊德《梦的解析》的技术,之后就要慢慢往更高阶段的象征来解析。同一个的象征可以具有不同层次的健康或病理的素材,看哪一阶段解析会让个案有回应的确认,并修通跟这些象征有关的心理负荷。接着,就要转移到更高的阶段,重新解读象征的新意义。例如一个中午女性做了高度情绪张力的梦,在梦中她在一个洞穴中,有一个银亮的立体光柱从洞穴通向天空,在那个洞穴中她遇到了自己的儿子,两人一起攀爬光柱。那个立体光柱可以代表什么?在第一、二阶段,可以表拒绝“全坏”的母亲,回到“全好”母亲共生的安全“脐带”。在第三阶段,它可以代表阳具,或乱伦的愿望。在第四阶段,代表与儿子更加亲密的交流。在第六阶段,可以代表存在主义的死亡恐惧。在第七阶段,它可以代表拙火在中脉的上升。

深度冥想、禅修与正念疗法不同,正念疗法会结合个人层面的心理治疗方法,所以适用性比较强。但如果出现特定问题,禅修不能用来做心理治疗的方法。例如,在第三阶段,深度冥想会加重抑郁问题,而禅修的公案练习会增加焦虑。在第四、五阶段,患者缺少认知和反思的能力,容易陷入团体的偶像崇拜,错误的修行会让其成为被洗脑的教派信徒。禅修也很完成第六阶段整合身心的任务。总之,禅修不是结构建立技术,也是不潜意识揭示技术,不是人生脚本分析,也是不是苏格拉底的哲学对话,更不能用来自我实现。禅修不会替代那些技术,不能用来当成“灵性回避”。

参考文献:

[1]意识的转化.上海:东方出版中心,2015.2:35-93

[2]自我不同阶段的治疗索引.清心涟漪,2013

[3]活在当下的修行——超个人心理学.清心涟漪,2013

[4]整合阶段到瑜伽士阶段前期的“疾病”.清心涟漪,2017

By |2019-03-24T18:42:31+08:00二月 9th, 2019|原创, 整合图谱|1 条评论

关于心灵修行标签的文章

第一点,文章并非关于心灵鸡汤的。因为心灵鸡汤的东西大家都看的太多,在微信上、朋友圈、微博上也有很多这类的文章。对我来说已经没用,因为这只是形而上的、不含逻辑的、去鼓励人们过好人生,在我博客不会基本很少有这类的文章。但站在朋友角度来说,确实用这类文章给予鼓励。

第二点,文章并非关于读心术的内容。因为很多人去学习心理、心灵的东西时,是想知道别人的是内心在想什么,但很多时候我们并不需要清楚知道,就可以与别人相处,因为当你能够理解,你可以感同身受,你能站在别人的角度的时候,同情心和同理心自然就会发挥作用。

第三点,心灵修行标签下的文章会有关于死亡、孤独、自由、人生意义、真诚自我的问题,因为这些都是人类的终极关怀,也是存在主义哲学比较关切的问题。而人生意义的细分,还可以是传统主义、现代主义、后现代主义,以及后后现代主义的,这些都需要经过一系系列的思考。(写在泛哲学标签下)

第四点,文章也包括心理阴影和人格面具的问题。当中,会涉及心理治疗的内容。阴影和面具反映我们内心深处的欲望或者本质需求,是真相前的面纱。另外,还涉及到梦的内容,因为梦无形,而科学研究也没有确切的定义,同时也是丰富、广阔的,能为心灵的探寻提供了一些参考。(写在心理治疗标签下)

第五点,修行包括了佛教的轮回,因为修行不只是一生的修行,也是生生世世的修行。当中,我们又是怎么样超越自己的习性,摆脱业力的影响。以及在各种因缘当中,产生了一系列的因果事件,这也是我们值得思考的地方。

第六点,就是关于超个人心理学的内容。包括超个人的人格是怎样发展出来,为什么与东方的智慧相通,然后幻想的又是怎么瓦解等问题。

第七点,意识是怎样逐步从过去、未来的遥远的时空维度当中回到当下的。当下的此时此刻怎么形成等内容。另外,还会包括瑜伽士是怎样控制自己身心灵的能量,做到持续清明的状态等问题。

By |2019-03-24T19:47:13+08:00十月 15th, 2017|原创|0 条评论

整合阶段到瑜伽士阶段前期的“疾病”

从整合阶段走向瑜伽士阶段的人,虽然经过了大量的身心灵的整合,并开始走向灵修的道路。很多人,包括我自己,在经过表象思维阶段、心智阶段、内省阶段时,主体自我可以发展得比较顺利,但有心理上的阴影、障碍或疾病是没有完全处理好的,甚至被忽略。在走向瑜伽士阶段前,加上静修时,觉知状态的激发,心理一系列的问题会涌现,让修行者产生很大的困扰。一些人会选择继续静坐修行,心理的问题保留到一下个阶段来处理。一些人会停止静坐修行,回退到特定阶段来处理那个阶段已经产生的问题。

这里归纳的就是我自身遇到或了解到处于整合阶段到瑜伽士阶段前期所产生一些问题、“疾病”,和所犯的一些错误。

第一个“疾病”是错误地使用灵能。因为从整合阶段后期开始静坐冥想到瑜伽士阶段前期的习惯冥想阶段,日常生活的清醒状态会转化到冥想状态。而在冥想状态下,人可以接触到灵能。这个阶段的人修行得好,在静坐之外可以在日常的生活中特定的时刻保持的这种状态。这种状态下,如果为了日常生活中的目的而使用灵能的话,则从灵魂成长的角度而言是干扰了原来通过命运修行的道路。如果瑜伽士修行,执行使用这种能力,则会形成一个较难超越的自我,让自己停留在这个阶段。日常生活本来有日常生活的样子,日常的生活也可以说是命运点点滴滴的体现,这些都是人们需要经历修行的一部分。不能因为灵能的奇妙而破坏了生活的样子。

第二个是救世情节。有些人认为自己的心理状态比较完善,能很好控制自己的身心灵能量,并且打开了顶轮(身体和心理的能量在整合阶段已整合,身心和灵性的能量在瑜伽士阶段开始整合),为想要到达一种得道或涅槃的目标,在自己身心灵的力量越来越强的情况,一般人也是不能比的,那么他可能会有一种强烈地帮助或者拯救周围与他密切相关的人的愿望,例如父母、伴侣、朋友、同事等等。他们也因世俗上的目标,刻意去寻找受害者,形成救世的情节。这种拯救情节可以与原生家庭有关,父母当中有人可能是拯救者。我现在面对众生时,并不是在寻找受害者去拯救,而是觉得心理成长处于弱势的、有心理问题的人需要理解、包容、同情和悲悯。对这些人,或者说我们,甚至是所有众生的关注,就是我目前的一个人生意义。

第三个就是教授情节,这跟之前的救世情节有点像。就是认为自己懂了好多东西,确实因为瑜伽士在打开顶轮的时候,会有一系列的领悟和智慧,都是我们平常家庭成长、学校学习、社会经历当中,很少接触到的。就像之前提到的,某阶段的人要解决某阶段特定的议题,或者说自我的成长,还要解决心理问题、心理障碍、心理疾病等,所以在瑜伽士对前面阶段的讲解和分享不一定有用。因为灵性的智慧不能解决个案的心理问题。如果要使分享和支持对他人更有效,那就需要同情和同理心,并根据个案的不同教授不同的知识、超越某阶段自我的方法、心理技能和灵性的智慧。

第四个“疾病”是灵性的傲慢。就是认为自己能使用灵能,轻易获得灵感,认为自己获得了常人所没有的力量,认为自己能够高人一等,然后使用这种力量超越别人。因为确实这种力量改变了命运中的一些事情,加速了灵性的进化。但是,未解决的人生功课中会再次呈现。有时候,这种灵性上的傲慢是非常可怕的,因为它如果伴随着某些心理上的傲慢,就使用灵力,强制性地改变别人的命运。就像我过去世的一个例子,我曾是一个古老国家的祭司,拥有看见他人命运的能力,影响别人,改变别人的意志,而两个层面的傲慢却影响到后来世,使我在很长一段时间都失去意志力。灵性上的傲慢还有一种就是认为自己是年老的灵魂,能够修行到比较高的境界,就对年轻的灵魂,过多的分辨,指导,甚至干涉等。觉得自己的灵魂是永生的,能够在未来世当中,延续很多智慧,于是乎他们凭着这种永恒性,去压制别人。

第五个“疾病”是执着于福德果报。因为这个阶段的人可以看到轮回和精力等因素的影响,业力果报确实影响了生生世世。他们很明显看到了,并且有人执着于未来世的福报,也就是说他们非常在意一个思想、一句话和一个行为,能否造福未来世的他们。也对善恶的非常执着,过度分辨自己或他人的善恶。也许有些人是因为性格比较善良的影响,过去时默默的忍受,希望日后有善果。在走向众生的过程中,如果未能这个二元概念的话,最终也会把这个问题带到微光阶段。

第六个“疾病”是认为灵性能够解决一切的心理问题,也是我犯的一个错误。解决过去的心理问题和过去世累积的心理的问题,应该用心理咨询和心理治疗的方法去处理,即使用灵能可以缓解一些心理问题,但心理问题无法最终解决。就像《超越死亡》提到:“静修和心理治疗针对的是十分不同的心灵层面。譬如禅并不是为了消除神经官能症而设计的,你能发展出非常强的觉照力,但这引神经官能症仍然健在。透过禅,你学会觉照自己的心病,它能帮助你和这些心病自在地相处,但它不能帮助你把这些心病连根拔除。如果你的骨头断了,禅无法修补它;如果你的情绪瓦解了,禅也不能从根本上加以修复;它本来就不是这样设计的。”例如以心理阴影来说,心理阴影的形成在我们表象思维阶段出现,部分情绪被思维压抑形成心理阴影,需要用呈现阴影的方法处理,因为语言是压抑的因素,因此通过语言揭示阴影,与阴影对话,做出声明或和解才能比较好的解决。而静修的过程中是无言无思的,能降低阴影的干扰,但并不能根治。例如我轻度的抑郁症状(并伴随存在性抑郁的发生),当中主要是无价值的心理问题,而又源于我父亲,于是我写了一封信给了我父亲,声明他对我造成的问题,但最终我把信焚烧掉,完成与心理问题的对话。现在心里特别舒坦,如果我不做这一步,那个阴影永远存留在我内心。另外,心理问题可能与脑神经的有些关系,某些心理疾病需要用药物来辅助治疗。

第七个“疾病”更严重,就是认为灵性的力量可以治身体病。身体上的疾病自然要用生理医学的办法去解决。静坐修行根据研究确定可以缓和一些慢性疾病,具有养生保健的作用。社会上,有使用气功来治疗疾病,气功的气是灵能一部分,但并不是世俗的技能,至于能否治疗身体上的疾病在科学的层面不能很好地证实,因为身体在科学的角度可以认识和研究,这是可以客观认识。

第八个“疾病”是了悟人生本无意义,但认为一切的意义都可以赋予的,也是我犯的一个错误。那么,赋予的意义很可能是心智阶段和内省阶段形成的积极乐观的信念,于是在静坐之后,心理进入了一个很激进的状态。当然,人生可以有一个积极的生命状态、积极的信仰、积极的观点,但是心理问题和存在主义问题必须被尊重,事实必须被认可和呈现,情绪必须被理解,想法必须被解读。如果身心一直保持在这样激进的状态,无助于现实和心理问题的解决,甚至到最后会认为人生的意义只有积极乐观的层面,大多数人会经历命运的疾厄又被忽略了,回到没有智慧的状态。

第九个“疾病”是有很多选择灵修的人在社会现实的状态中,有可能是比较低的,或者生活比较艰苦的。那么他们可能会选择进入一个寺庙里成为一个出家人,情况较轻的可能是回避世俗的社交。其实我觉得当中很大一部分人是内在的价值感缺失的问题,这是一个心理问题。自身内在价值感缺失在物质社会反映的就是物质的缺失,物质生活不丰富。过去的时候,我曾经避开世俗,加上抑郁的影响甚至想过自杀。

第十个“疾病”是依附于特定的一个灵修团体。因为有些人在灵修是没有很好处理情绪性孤独的问题,所以在修行里,他们需要在一个团队中,有团体的人可以互助接纳平常的观点。而现实社会中有一些所谓灵修的班组,里面有所谓的大师,而真正的开悟者是很少的。这些团体的“大师”是否真正智慧和为善,是值得思考的问题。我们每个都必须走完身心灵逐步成长整合的道路,有些人走在前面,有些人走在后面。走在前面的人,他的目标或者义务是继续独自前行,还是带领一群人前进呢?也许只是一些年轻的灵魂通过煽动的方式,让修行中的年老的灵魂进入这样的团体,甚至被剥削。灵性的修行关键在于个人,因为无论是新教还是佛教的传统,都强调个人的修行。

第十一个“疾病”是戒律与习性的对抗。进入新的阶段新的自我会整合,习性也会形成,人生经历和过去的生生世世那么多,当中有好的,也有坏的。另一方面,因为他们需要学会走向众生,就要学习一些戒律,例如佛教的不杀生。但是,有些人就是个吃货,很喜欢吃肉,无肉不欢,这样子其实与修行有一些矛盾的。他们大多没有出家,那么这两种观点的冲突和对抗是很容易持续脑海中。如果习性源于心理的问题,那么先进行心理治疗。如果习性只是习惯问题,不能一下子适应戒律,则可以修正目前适合自己的戒律,并一直遵循,当习惯改得差不多了,就没这种对抗。

第十二个“疾病”是虚假的苦受,在我写的《虚假的苦受》详细讲到。修行者和富有同情的心的人都很容易感受到他人的痛苦。虽然苦难的真正承受者不是修行者和富有同情心的人,但因他们的移情能力比较强,能在看到或想象到他人痛苦时,这些画面能很形象生动地在他们的头脑中呈现,然后头脑的一个跟同情有关的古老机制发生作用,使得他们身心也如同承受苦难的一样。富有同情心的人如果过去心理成长的环境不完善,有神经官能症、边缘症情况、性格敏感的话,那么他自我的边界感不是很强,也就说没有一个强力的自我,会导致在看到或想象到他人在受苦时,受苦的想法和情绪、也会在他们心理重复展现,自我也会被受苦的想法和情绪入侵,使得他分不清是自己在受苦还是他人在受若。如果是学佛的人,那么在他消解、淡化自我的过程中,如果没有准确按照佛法来修行,同样会导致他在看到或观想他人受苦时,受苦的想法和情绪填充到已经淡化的自我,从而形成一个受苦的新的自我。

如有未尽的情况,一定在日后的文章中表达出来。

By |2019-03-24T19:49:08+08:00九月 29th, 2017|原创, 灵修专题|1 条评论

虚假的苦受

佛家四圣谛之一——“苦”,是众生皆苦的意思。苦受是指对苦难的承受。虚假的苦受是瑜伽士阶段的人经历的问题和障碍。

佛家修行者,以及富有同情的心的人,如心理工作者、社会工作都很容易感受到他人的痛苦。虽然苦难的真正承受者不是修行者和富有同情心的人,但因他们的移情能力比较强,能在看到或想象到他人痛苦时,这些画面能很形象生动地在他们的头脑中呈现,然后头脑的一个跟同情有关的古老机制发生作用,使得他们身心也如同承受苦难的一样。

一般人没有那么多同情心,或者自我的边界很强的人,即使在旁边看到正在受苦的人,也不会感到任何受苦的想法和情绪,头脑会将他眼前看到的情景推开,甚至不会呈现他们的形象。

对于没有学佛,但富有同情心的人如果过去心理成长的环境不完善,有神经官能症、边缘症情况、性格比较敏感的话,那么他自我的边界感不是很强,也就说没有一个强力的内心自我(或不同层面的自我),会导致在看到或想象到他人在受苦时,受苦的想法和情绪、也会他心理重复展现,自我也会被受苦的想法和情绪入侵,使得他分不清是自己在受苦还是他人在受若。如果是学佛的人,那么在他消解、淡化自我的过程中,如果没有准确按照佛法来修行,同样会导致他在看到或观想他人受苦时,受苦的想法和情绪填充到已经淡化的自我,从而形成一个受苦的新的自我。

最近这几天也在承受他人的苦难,对我来说应该就是存在主义方面的议题未能解决而导致的虚假苦受,因此我也停止静坐有很长一段时间。最近也有在看一些关于存在主义的书籍,但它们仅作为一种哲学也比之前的哲学要难理解,而且存在主义也影响到了我一些神秘主义的信仰,而且它们也可以作为心理咨询和治疗的工具,所以对我来说还是不容易掌握。修行中会理解到众生皆苦的真相,存在主义也指出人生没有任何意义,而过程追逐的名利权的意义早已瓦解和超越,后来寻找的后现代意义也变化的环境中,变得很小,变得无法追寻。于是看到他人受苦,内心就变得有意义起来,因为它是四圣谛之一,于是意义存在,心理受苦的活动也发生了。

存在主义关注个人独立的主观经验,强调人有选择的自由,即使不选择也是一种选择。但问题在于每个人选择的自由就可能影响到他人选择的自由。因为大多数人无法区分这个选择是自己的想法还是父母的想法,或是其他人的想法。又因人生活在一定的社会环境中,通过社会行为使得人类得以生存和发展,而语言又是属于一个社会的,所以当人使用语言思想,或多或少都带有社会的影响。于是这成了一个问题。人要怎么选择,经历些什么才能在开始、过程和结果中找到自己专属的人生意义呢,我不解。我在走向众生的过程中,我选择苦难或看到苦难,在使用同情的过程中,我的语言和选择也变成了那个受苦的人,经验着这些受苦。

有些时间我还是可以回避这些苦受,主要是通过虚拟游戏的方式。在游戏中,我扮演另个角色,他有边界,有拥有的物品金钱,有游戏世界对他的评价。于是,我认同这个角色时,他便与游戏世界的其他角色和现实世界的其他角色区分开来,我心理也获得了这些边界的感觉。回到现实世界时,就对他人的关注度下降了许多。对很多人来说,工作事业、家庭婚姻就是他们的“游戏”。只是,我也知道,游戏益脑,但通过游戏无法发展出完整人格,也不是一种修行的方式。

众生真的在受苦,而虚假的苦受也是我受到苦难。

By |2018-01-24T09:55:11+08:00八月 4th, 2017|原创, 灵修专题|1 条评论

不同阶段的灵魂对不同议题的看法(一)

用统观逻辑的思维能比较好理解不同灵魂阶段的人对不同议题的看法。

关于改变,对三阶段的灵魂来说,是痛苦的;对四阶段的灵魂来说,需要理由加利益;对五阶段的灵魂来说,需要鼓动加利益(或权力);对六阶段的灵魂来说,比较纠结。

二阶段的灵魂和八阶段的灵魂都会在婚姻和合作议题经历一些考验,但二阶段的灵魂与八阶段的灵魂最大的不同是八阶段的灵魂能很好控制情绪,不会依恋特定的人,会主动表达善意,不会对人际关系有恐惧,而二阶段的灵魂很难做到以上几点。

五阶段的灵魂和九阶段的灵魂都会经常改变或改善自己。但五阶段的灵魂目标在外,希望获得更多外在体验;而九阶段的灵魂目标在内,希望完善自己内存的体验。

By |2017-07-22T11:01:38+08:00七月 2nd, 2017|原创|0 条评论