养生健康

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写作的能量消耗

写最近的事情也不需要多少精力,但写长了会觉得烦,因为本质上是不关注故事细节的人。写的事情越久远,越需要记忆力的加入。

我觉得每天人的能量就是一桶水那样,睡得好,可以把水充满;睡得不好,就不会充满。身体好,水桶大一点;身体不好,水桶就小一点。每天工作的写作,或是业余下的写作,都需要消耗一定的能量或精力。所以下班回来,不一定每天都能写出原创、很高质量的文章。

文字内容的整理只需要一点精力,精简压缩会再消耗一点精力。

文章和书籍内容结合自己的理解的重写,我觉得会消耗标准的精力。

自己的感悟,结合社会的例子,会比标准多用一点精力。

工作中有些写作的内容会在标准写作精力消耗之上或之下。

我写了一些原创的,并结合中西方基础思想的文章,消耗较多精力。

原创的,需要亲历或见证的案例证明的,会消耗更多,这样的文章我一个季度都写不到一篇。翻译一篇专业英文论文与前者消耗得差不多。

最耗精力的应该是论文或接近论文方式的写作,需要大量的例证和数据。

写作内容能耗
意识流0.2-0.3
感受0.3-0.5
日记0.4-0.6
内容整理与排版0.5-0.6
长日记、记叙文0.6-0.9
内容提炼与补充0.8-0.9
社会文章结合个人理解标准
个人感悟、例证论述1.1-1.3
工作文案0.8-1.4
工作方案0.9-1.8
思想结合原创1.5-2.2
例证原创2-2.6
类论文2.3-2.9
论文3+
By |2019-07-11T00:13:48+08:00一月 11th, 2019|原创|0 条评论

能量管理的简单分类和做法

使用大脑的系统二使用大脑的系统一
心智模型的学习;
新流程的练习;
记忆、回忆、教学;
绘制思维导图;
写作;
复杂工作;
比价购物;
运动;
家务;
玩手机;
聊天;
电脑文件整理;
简单工作;
逛街;

一天当中最好从系统一的活动开始,上午做系统二的活动,下午做系统一的活动,上午做复杂的工作,下午做简单的工作。

晚上以恢复精力为主。

根据番茄工作法,同一系统的活动可以交替来做,即使精力允许,也不要一整个上午或下午做同一类活动。

运动使用系统一,消耗身体的能量,可以提升工作和目标的动力。

By |2019-02-08T12:10:14+08:00十二月 22nd, 2018|原创|0 条评论

出差后的压力管理

最近我发现我从佛山回来的时候,都会感觉状态不好,特别的烦闷。结果导致,我对她也不是很好。其实我应该反思一下,我的压力管理问题,因为我从小就不喜欢有压力的环境,或在不好的状态下学习工作。

首先,压力不是一个人的事。因为人处在一定的社会关系当中,以前感到压力自己能来处理自己来,然后恢复,但没有特别留意到其他人的感觉或态度,尤其是父母的。在考大学,读高三期间,感到的压力最大,父母也给了很多的关心和体谅。大学的时候,大四找工作的时候,感觉到压力最大,而同学们相处还是蛮好的。出来工作后,谁来关注我压力的时候,其实很多时候感到很苦闷,自己去处理压力。父母离得远,无法陪伴,而工作后他们的陪伴又没有在小时候有效。当我有女朋友的时候,当我们在一起时,其实我不应该将压力和负面的能量投射给对方的,是对对方的不尊重。当中也许反应我的深层次需要。

那么对于压力管理,现在想到的是如果我感到压力、烦闷、疲惫的话,那就好好休息,尽快调整好自己的状态,这是最基本的。如果对方愿意聆听我烦闷的原因,愿意关心我的话,我可以具体说明造成压力的原因。我可能会带着负能量去说,去吐槽,去抱怨。对方有可能会不意料到,也有可能影响不大,但最后我应该补充:感谢您的聆听,我可能太多负面能量了,相信我,我会恢复过来的,我也是不希望因此破坏了我们之间的关系。如果对方仍需要我的照顾、支持或做些事情,而自己当下无法做到,那我觉得要最低程度说明自己的感受并理解对方的感受,例如:我现在感到很疲惫。感觉到很不开心,我想休息一下,需要恢复精力,你需要我的关心,而我现在可能不能很好的哄你,希望你能乖乖乖的,先看一下手机,至少我还能拉住你的手,希望你能体谅。如果是在工作的时候,可以说:我现在感到很疲累,加班了很长时间,我现在要完成一个任务,这个任务还要一段较长时间来处理,希望你能给我一定的时间和空间来让我完成这个任务,请相信我能很好完成。

自身感受的表达,以及对对方情绪的理解都要出自真心。

完美的人并不存在,人在压力之下表现会变差,但如果有心,可营造更多完美的时刻。

By |2019-02-08T12:09:35+08:00十一月 26th, 2018|原创|0 条评论

怨恨恼怒烦

“你为100万人,就有100万人为你。”“当你心怀世界的时候,你的吸引力有多大?”梁冬说,是郭生白在耄耋之年还能为生灵请命的精神感召着他做了弟子。和郭老的对谈让梁冬大开眼界。如郭老传授,大部分发烧不是病,而是通过毛孔扩张,让细菌通过汗液排出的方式,因此不要随意用抗生素,这些中医理念无形中拯救了许多人。令梁冬感动的是,一位患者受到老先生女儿的无私照顾,这位患者在8个月后康复,从此就跟着郭老,帮他开车,为他服务。还有不少经妙手而回春的患者跟随郭老做义工。

做公益事业,梁冬认为传播一种正确的行之有效的观念,比捐多少钱更有效。曾经成立“爱的亚洲”基金会,以扶助贫困地区孩子的健康成长;如今,梁冬把更多的精力放在中医的普及和救助上。在电台节目里,梁冬推广郭生白自创的一种中医治疗癌症的方法,同时开辟一个中医治疗基金,并公开捐款账目,唤起公众爱心来救死扶伤。

身心和顺对健康尤为重要

此番来深演讲,梁冬讲的是“健康”。对于“健康”的定义,梁冬有独到体会。他说,“健”是“使之有力”,想到什么能去做,坐言起行;“康”是“通达”,气血、心路通畅,心、肝、脾、肺、肾等五脏相通。“和顺”是又一重意义的健康。梁冬说,“和”指“不同目标之下的能力互补”,所谓“小人同而不和”;“顺”指“充分沟通,和谐共振”,所谓“君子和而不同”。

一个企业健康与否也是如此,“是否有执行力,是否信息畅通”就是其衡量标准。以“黄老之术”为例,梁冬表示,中国历代历朝的君王都懂医,因为任何一个组织,不论是一个身体还是一个国家,健康的原理都是一样的。

在昨天的演讲中,梁冬说,身心的和顺,对健康是至关重要的,很多严重危害健康的疾病,实际上来源于不健康的心理状态。从某种意义上来说,所有的病都是心病。怨、恨、恼、怒、烦,这五种心态,是现代都市人健康的大敌。

梁冬说,怨伤脾,这种心态通常见于完美主义者,对人对己要求太苛刻;恨伤心,这种心态往往是“希望对方过得不好,对方却偏偏过得好”而产生的;恼伤肺,这种心态因对方无法满足你的要求而产生;怒伤肝,这种心态通常出现在自尊心过于强烈的人身上;烦伤肾,这是基于对未来的不确定感而产生的焦虑。

梁冬认为,“怨恨恼怒烦”这五种不健康的心理状态,根子在于“怨”。因此,都市人要建立良好的心理状态,坦然面对自己生活中的种种问题,以及自己周围的人,特别注意不要因别人的愚蠢而惩罚自己;多找别人的长处,多认识自己的不足,早日告别“怨恨恼怒烦”,达到和顺的心理状态。

【附】

五行性理

来源: 中医药博物馆 http://www.tcm-china.info/

一母生九子,九子各不同。人的性格各异,禀性不同。按照传统五行学说可以归为五类。其性格变化之理论称之为五行性理,简称为“五行性”。

人是禀五行之气而生,木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智。人的本来是具备此五常之德的。然而由于环境熏染、习气牵引,以及物欲的蒙蔽,导致光明澄澈的天性受到污染,失去了本性,所以人会有禀性气质之偏。比如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚,等等的不同。所以常人的五行性不是逆就是克,阴盛阳衰,不仅环境不顺,命运多乖,且可疾病缠身,痛苦不堪。性理疗病法,便是根据五行性理,使人的心性转逆为顺,化克为生,拨阴取阳,从而愈病。如能达到五性圆转,即可修身又可齐家,可使人的精神臻于至善。

一、五行性理

五行性理,性是指人的性格与气质,理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。掌握五行性理及其变化规律,要认识它,驾驭它,使之按正常规律运行,便可掌握自己的命运,改变自己的境遇。在治疗疾病方面,可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况,并可自我调节,自我平衡,拨阴取阳,可使疾病不药而愈。

五行性的阴阳消长之变化,可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来(与《内经·阴阳二十五人》不同)。性理疗病的实践中告诉我们恨怨恼怒烦及贪妄不平之心,是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素,这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。(这里讲得阴阳是心性中的阴阳,不同于中医学生理、病理上的阴阳)。人之五脏肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。“恨怨恼怒烦”是五毒,怒伤肝,恨伤心,怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾。五毒是人的气禀性,化除五毒,即是“化性”,这是五行性理学说的关键。

五行具体在每个人的心性中不是单一的,而是五行具有,但各有所偏,主次各异,阴阳悬殊,并有生克顺逆,相互制约的复杂关系,因而形成了千差万别的性格与气质。常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人,如能多加省查,自可走入正轨。

木性

木性人的外表,面长瘦而露骨,上宽下窄,色偏青,身材细高,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,齿音重,气度轩昂,生气时面带凶气,多现青色。木性分阳木阴木,形同,而气质清浊随心性变化。

阴木性情粗暴,出言撞人,好阴沉,因小失大,以私害公,以情悖理,性多偏激,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好毁谤,掘人隐私,好抗上,宁折不弯,不爱接受意见,做事不许人反驳,气量窄小,不耐激触,难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难,常不如意,因之怒气填胸,愈形乖戾。(怒火三丈,蛮横无理,气量狭窄。)

阴木好怒,怒的表现:

1.受人压制,到在忍无可忍的时候,竟气得浑身发抖,一旦暴发,便燃起怒火,甚至一试决斗,后悔莫及。

2.人之所为,违背己意,大发脾气。

3.见事不合理,出于气愤,打抱不平。

4.不满情感,发泄于外,有时火冒三丈,暴跳如雷,不考虑后果。

5.怒的特点:以愚蠢开始,以后悔告终,往往干出无法挽回的蠢事。

阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸肋疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。

要想愈病,必须拨阴反阳,化阴木为阳木,生出仁德、爱人爱物之心。

阳木即是真木,是木之本性,主仁德,正直有主意,有担当力,敢做敢当,好生恶杀,公而无私,心口如一。

遇事不盲从,有定见。处事不谄谀,行为端正,能忍辱。所以先生说:“木是能立的”。常存悲天悯人之心,化俗救世之愿,舍己为人,古往今来,凡成大业者,皆具阳木之性。

阳木的核心是一个“仁”字,它体现了天地的好生之德,正如果木核中之“仁”,具有生生不息之机。“仁者爱人”一个人常存仁德之心,便可心性清明,身体安和,少思寡欲,常乐无忧,既无嗔怒之侵,又无物欲之累。因为仁者不看他人过错,他人有错,则发出怜悯心,他人有优点则生出赞美心。孔子说:“仁者寿”,正是指此类人而言。所以有真木才能有真仁德。

阴木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心,好说过头话,则家庭很难和睦,易形成夫妻反目,父子不和。在群体里,互不服气,则必然有失团结,严重时可引起欧斗,甚至凶杀。家庭内,邻里间,以及社会上,此种惨状,并不少见。其实原本可以避免的现象,却不时发生。归根结底,无不是由于一念“不服”所引起,由于不服,引动暴怒,发展到殴打,最终导致凶杀。由此看来,一念不服,却含藏着可怕的杀机,所以阴木性人一生多难。

不服人的人,他的心境,好像被人绑着似的,能服人,就松 开了。殊不知这种“被绑着”的不服心理,一旦把劲憋足了,必然冲断绳索,其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。

火性

火性人,面上尖中宽,多丰满,色偏红。走路摇摆,行动急速,说话声音尖多破,舌音重,毛发稀疏,气度岸然。生气时,面红耳赤。火性分阳火阴火,形同,而气质清浊随心性变化。

阴火性,急躁多贪,喜虚荣,好夸张,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利。外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人。常以屑琐细故,致使全家不欢。欺负老实人,吹毛求疵,好争理,喜奉承。可与共患难,不可与共富贵。做事虎头蛇尾,态度拘谨,行多过失,屡改屡犯。老年多昏愦。

阴火好恨,恨的表现:

1.个人利益被伤害,气愤得不到发泄时的心情。

2.内心潜藏着不满,伺机报复;满足不了私欲,便耿耿于怀。

3.自尊心受到伤害,一有触动,便引起愤恨的火焰。

4.愈得不到发泄,埋藏在心底里的祸源愈强烈,一旦爆发,便可酿成大祸。

5.恨的特点:隐而后发,一发便易引起狂涛巨浪,往往存有预谋。

阴火内存,恨多伤心,心跳心慌,头晕目眩,惊怖不眠,甚者神经错乱,癫狂谵语,暗哑疔疮,危及身命,这是受阴火之害。

要想愈病,必须化阴火为阳火,以辞让为心,责己达时。

阳火即是真火,是火的本性。光明磊落,通情达理,温恭安详,守礼守分,文采节制,表度有章,聪明谦让,举止大方,事无巨细,考虑周详。能高瞻远瞩明理达时,有“无入而不自得”之象。所以先生说:“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士,届是阳火性的功能。

阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路,随时有落进陷阱的危险。世界是个万迷阵。财色名利,权势地位,以及灯红酒绿,纸醉金迷,其诱惑力是非常强的,一旦失足,陷入其中,便可断送了个人的一生,悔恨莫及。只有明理的人,才不会被这些奢侈繁华,扑塑迷离的假象所迷惑,所以“明理”是黑暗中的明灯,它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理,为人光明磊落。明理者自会达时,达时者当能契机。

阴火的根子是“争贪”二字,试看古今中外,有多少恶贯满盈、身败名裂的人,不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢?相当年,他们又何尝不是手握权柄,富甲一方的耀眼人物?贪财者往往不择手段,无不损人利己,以私害公。原来,贪得无厌,欲望无穷,是阴火的特点,而争功争理是阴火的本能。“争理火就外攻。”既伤人又害己,伤人则是由于争理,破坏了人我关系;害己乃是觉得自己有理,错在对方,心中过不去,想不开,耿耿于怀,无名之火上炎,心脏必然受病。争功的人,多因私心膨胀,名利第一。其实,越是争功,越会降低自己的价值,不但败坏声誉,且染污了心灵。所以为自己争功的,正是败德败道之苗。

粘滞性是阴火的又一特点,遇物粘物,遇情粘情,情牵物累,不能自拔,比以真火方能断之。人得知进知退,若打算化火性,一退就化啦。若一味的前进,哪能化火。

土性

土性人,面容丰厚多方,色偏黄,背隆腰厚,唇厚,手背厚,行动稳重,语音宽宏,唇音重,气度沉稳,生气时面发黄。土性分阳土阴土,形同,而气质清浊随心性变化。

阴土性人,固执呆板,朴拙,思想单纯,蠢笨蛮横,心小量窄,近于愚直,易上当受骗。不开通,言信行果,未必中理。寡言少语,好生怨气,疑火特大,无中生有,以假当真。一生多累。

阴火好怨,怨的表现:

1.受欺负或受压抑,敢怒而不敢言的心理状态。

2.事情没做好,受斥责,内心委屈。

3.吃亏了,口不言,心憋屈,疑忌他人。

4.事不遂心,埋怨别人。

5.怨的特点:含而不露,忍而不发,不伤他人,伤自己。

阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,胃寒腹痛,上吐下泻。消化不良,食欲减退,重泽噎膈转食,有伤元气,中亏气短,或气淤气窒。

要想愈病,必化阴土为阳土,明因果,生信实,法自然。

阳土即是真土,是土之本性,信实忠厚,笃诚淳朴,宽宏大量,能容能化,勤俭朴素,克尽职责,举止稳重,言行一致,为人谋而忠,与人交而久。土是存良心的,对于奇才异能,可兼收并蓄,厚德载物,为成功之母。

阳土性的核心是一个“信”字。信是诸德之根本。没有信字的人,在人群中是立不住脚的。孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”佛家讲:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”可见信在为人处世修道立命中是何等重要!

人们为了一种理想而奋斗,或对某一宗教信仰,其信力是非常重要的。信的劲头越足,其感情越强,则所产生的力量便越大。如历史上“李广射虎”一事,便是说明信能产生力量的最好实例:西汉将军李广夜间行军,忽然发现前面山脚下有一只老虎,他拿起弓箭,使尽全力射了过去,一箭射中。兵士们走近一瞧,原来中箭的不是老虎,竟是一块大石头,而且箭陷的很深,拔都拔不出来。李广过去一看自己也纳闷起来,石头怎么能射进去呢?他回到原地,对准那石头又射了几箭,却再也射不进去了。怎么回事呢?原来第一次射的一箭,绝信是老虎,所以产生不可思议的力量,后来知道不是老虎了,没有那射杀老虎的感情,所以就射不进去了。这充分说明信是力量的源泉。他们的相互关系是:信——感情——力量。所以在信仰的对象确定之后,便实实在在的信。

浅信,即半信半疑,待他信仰之后,没见到任何利益,便不信了。

深信,认为自己所信仰的是一种真理,绝无返悔,如树之根深,大风虽然可以摇动,但是吹不倒。

真信,是阳土的本质,与所信仰的对象,已打成一片,成为一体,中间毫无间隙,雨打不透,风吹不进,已将信仰体现在实践中。生命的性质,被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人,言行一致,心口如一。然而其信必为正信,而非迷信才是。

大地厚德载物,万物土中生,因其宽宏大量,容而能化,所以阳土的景象,是大大方方,平平和和,自自然然。

阴土的根子为“怨”“疑”二字。“怨”是五毒(怨恨恼怒烦)的总根,“行有不得者”皆怨人,从不责己,所以不仅人际关系不和谐,且诸事不成。怨气就是阴气,越怨人,阴气积的越多,五脏六腑被阴气所熏蒸,岂能不病!

狐疑之心常存,对人便不能以诚相待,常常无中生有,处处堤防他人,在家庭则夫妻失和,在社会则孤立自己,其心境难得平静,总是自我煎熬,痛苦不堪。必把怀疑变为信实,心里彻底放下,撒手落地,相信因果,才能化阴土为阳土。

金性

金性人面形长方,色偏白,颧稍高,唇薄齿利,身段苗条,眉清目秀,举止清灵,气度活泼,说话声音响亮。

生气时面色苍白。金性分阳金阴金,形同,而气质清浊随心性变化。

阴金性多虚假,好分辨,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,好冷笑,习于谄媚。更为甚者,残忍嫉妒,巧言令色,笑里藏刀。妒公害能,掩人善行,喜文人过,好言人短,刻薄寡恩,得权在位,便能乱世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,则父子责善,夫妻寡义,分崩离析。

阴金多恼,恼的表现:

1.对环境不满意,但又难以摆脱的心理状态。

2.看不上的人,还躲不开,孤芳自赏,“患人之不己知”。

3.琐事缠身,喋喋不休,或事不遂心,说不出,道不明,处于自我折磨的心境。

4.处事虚伪,但又露了破绽时的心情。

5.恼的特点,多出于嫉妒,好表现小动作。

阴金内存,好恼伤肺,气喘咳嗽,咯血,甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病,这便是受阴金之害。

要想愈病,必须化阴金为阳金,生出义气,遇事多想人之好处。

阳金即是真金,主义气,性豪爽,善交际,善言谈,活泼开朗,敏捷果断,取人之长,知过必改。危难不避,劳怨弗辞,见义勇为,见得思义。所以金是分清的,善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士,光彩人物,多数阳金之功力。

阳金的核心是一个“义”字。古人注解:“义者,宜也。”即应当的意思。孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”意思是说仁是人之本心;义是人之正路。善恶、是非、真伪,都是用义字来判断。义的另一个含义是“义气”,即为了他人,或公益而牺牲自己的利益。古人极赞又大义的英雄豪杰,称为“大义参天”。可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高!

义的精神实质是“无我”,放弃小我,而成就大我。历史上“舍生取义”者,不乏其人。义与仁字或忠字常常连用,称“仁义”或“忠义”。具有此种高风亮节的人,可谓人类中之精英。

具有阳金性的人,在处理人际关系时,善于取人之长,“赵好处是真金。”心中常存他人的好处,自然会生出义起来,才能与人溶为一体。否则常存他人的缺点,便是集聚阴气,不仅徒增烦恼,且有害身心健康。老子说:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。”意思是说,你善良我用善良之心对待你,你不善良,我也以善良之心对待你,这样,我的德性就增长了。其实,不仅从好人身上找出好处,更要从劣人身上找出好处来,这正是拨阴取阳,以义用事。

阴金的根子是“分辨心”。好计较小事,过分的着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点,常常进行辩白。它与辨别是非,分清善恶的心理是不同的。分辨心是一种不老实的表现,不愿意暴露自己的过错,为掩盖缺点而进行分辨。唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”,所以恼气常存。不论对谁,都不能推心置腹。这种心理在某些人身上是根深蒂固的,习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展,便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗,甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求来讲,分辨心是人我溶为一体的死敌。

分辨心是自私心膨胀的产物,其深层常常包藏者祸心,发作起来,危害极大。有时外面伪装的很巧妙,不易被人们识破。

琐碎好叨咕的人是分辨心的异化状态,由于好看别人的不对(看不见自己的不对)的心理发展变化而形成的。

欲变阴金为阳金,必须从分辨心的萌芽时期上功夫,多找人的好处,否则待到成熟之后,才想改变就困难了。

水性

水性人的面形多肥,漫团,下稍宽,色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语音慢而低,喉音重,气度和蔼。生气时,色发暗。水性分阳水阴水,形同,而气质清浊遂心性变化。

阴水性人,多愚鲁,好烦闷,遇事退缩,习惯邋遢。行多愚阔,多忧多虑,自卑自弃。好包屈,喜生回头气,优柔寡断,缺独立性,进退失据,处事失机后时。一生多受气。

阴水多烦,烦的表现:

1.窝囊苦闷,自卑退缩的心境。

2.随不上大流,别人嫌他慢,他反嫌别人急。

3.不合群,人家看他无能,他自己烦闷,最不喜欢看不对他心的人。

4.性缓慢,失机后时,好后悔,犹豫不定。

5.烦的特点:自我封闭,人我思想感情交流的通道常被堵塞。

阴水内存,多烦伤肾,腰酸,虚痿肾虚。好生闷气,气落转寒,患疝气郁结等病。

愈好病,必化阴水为阳水,多认不是,拨阴取阳,要有自知之明,生出柔和智慧。

阳水即是真水,活泼自然,随遇而安。沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变。恬淡虚静,涵养力强,功成不居。真水主智慧,性柔和,智慧之光,无处不照。“水事周遍一切的。”古人淡泊明志,必宁静致远。中外发明家,多为阳水之功能。

阳水的核心是“智”。孔子说:“智者乐水”。朱熹解为“智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。

”孔子是大智者,当然乐水。至于常人,通晓世俗的知识技巧,善于社会中的营生应对,这是世俗的智慧;如能了解宇宙及众生的苦了根源,晓悟人生了脱生死的原理,并能付诸实践,才是真正的大智慧。知而不行,并不是真智慧。

正如老子所说:“上山若水,水善利万物而不争,处重任之所恶,故几于道。”智慧越高,越不显露,故曰:“大智若愚”。其实,不是有意的不显露,而是智德的本身就是柔和谦下。“真刚必至柔。”又说:“水能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和,能托地就下,和万缘而不变,功成不居,所以虚静自然。

阴水的根子是烦。烦者必自我封闭,常行自我折磨,内心世界很少与人交流,孤立自己,活得很不轻松。许多情感不得外泄,就必然关在心里,所以阴水性人忧烦思虑,阴气下凝,有伤肾水,多患腰酸腿痛病。

另有一种过分干净的人,已形成洁癖,在他身边的人,稍有不洁,或环境有一点污垢,他便烦的不得了。在他身上的烦气,要比别人多出几倍,处处不顺眼,事事不对心,烦人伤肾。所以常说:“干净过分的人,到老年多得埋汰病。”因为肾与膀胱相表里,肾水受伤,便溺失禁,再加下肢不利,怎能不得埋汰病,这样他就要变烦人为“烦己”了。

“认不是生阳水。”只要自知之明的人,才能真认不是。五行主病的部位,概括的说:“上焦的病,多半是火,下焦的病,多半是寒,左右的病多半是金木犯病。”

阴阳五行具体在每个人身上,并非单一的,而是五行俱全,不过各有所偏。有的人偏于木火土性,有的人偏于木火金性,有的人偏于土水性,有的人偏于水金性,等等。但必有一行为主,如以木为主,以土为主等等。每个人的形色也不完全一致,如有的人是木性的面形,而是火性的颜色,或土性的面形而金性的颜色,或金性的面形而木性的颜色,火木性的面形而土性的颜色,声音也是如此。当然也有形色音,同属某一行的,等等不一。

五行性理篇-补

来源: http://www.verytaoism.com.tw/five.html

【木性人】

身材细高,双肩高耸,长脸,上宽下窄,瘦而露骨,青筋暴露,走路高压有声,说话声音直而短,齿音,生气时,面色青而带杀气,木性人问自己有仁德心没有?有我见没有?好不服人不好,看人毛病不看,如果不服人,专看人的缺点,就容易动怒气,怒气就伤肝,人的肝臟属水(东方甲乙木),甲为阳水,乙为阴水。阳木性人,仁德、正直、有主意,能忍辱,有担当力。阴木性人,好抗上,不服人,宁折不屈,好说酸话,做事不许人驳辩,多不孝,一生多难。好心怒气,怒气伤肝,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,胸膈不舒,耳鸣牙痛,中风等病。要想运通病好,必须拨阴取阳,问主意,以仁德存心,爱人爱物,戒杀。德能养性,行持日久,元性复初。

【火性人】

身材微胖,体型中等,柳肩膀,枣核形脸,上尖下宽,赤红面,肉多横纹,毛髮稀疏,行动急速,走路上身摇摆(蛇行),说话声音,尖而破(富哑嗓),舌音,生气时,面红耳赤,火性人自问明理没有?有没有贪、争的心?着不着急?上不上火?为了虚荣、面子着急、上火就要恨人,恨人就伤心。心臟属火(南方丙丁火)丙方为阳火,丁方为阴火。阳火性人,明理,温恭谦让,守礼守份,不争不贪,举止合度。阴火性人,急躁,好争理,喜夸张,好虚荣,爱面子,贪而无厌,做事虎头蛇尾,有一份阴火,就多一份遮障,一生多苦。好恨人,恨人伤心,心热心跳,失眠颠狂,瘖哑痔疮。要想运通病好,问明理,拨阴取阳,以礼存心,戒邪淫。礼能养心,行持日久,元神复初。

【土性人】

五短身材,土性人有三厚,背厚、唇厚、手背厚,圆脸、蒜头鼻子、面色黄,说话鼻音重,生气时,面色焦黄。土性人自问,有信实没有?有没有疑心病?肚量大不大?是小就好怨人,怨人就伤脾。脾臟属土(中央戊已土),戊土为阳土,己土为阴土。阳土性人,信实忠厚,宽大能容也能化,勤俭朴素,笃行道德。阴土性人,固执死板,蠢笨蛮横,心小量窄,疑心特大,一生多累。好怨人,怨人伤脾,膨闷胀饱,腹痛吐泻,虚弱气短,面黄懒惰。要想运通病好,问信实,拨阴取阳,认因果、戒妄语。信能养气,行持日久,元神复初。

【金性人】

身段苗条,单薄,长方形脸,颧骨高、面色白,眉清目秀,唇薄齿白,举止轻佻,说话声音宏亮,唇音,生气时好冷笑,面色煞白。金性人自问,有义气没有?是不是好分斤拨两的计较?是否好说假话?对人好计较好虚伪,笑在脸上,脑在心?堙A恼人就伤肺。肺臟属金(西方庚辛金),庚为阳金,辛为阴金。阳金性人,有义气,擅交际,豪爽活泼,敏捷果断。阴金性人,残忍忌妒,虚伪好辩,巧言令色,笑里藏刀,阴金性人多薄命。好恼人,恼人伤肺,气喘咳嗽,肺痨喀血,各肺经疾病。要想运通病好,拨阴取阳。要有义气,找人好处,戒爱小(盗),义能养肺,行持日久,元神复初。

【水性人】

体型肥胖,猪肚形脸,上窄下宽,重下额,面色淡黑,粗眉大眼,毛髮深黑,行动迟缓,拖泥带水,坐立时均好倚扶,谈话声音,慢长而低,喉音,生气时,好哭,面色阴黑。水性人自问有智慧没有?能否认不是?是否好烦人?烦人就伤肾。肾臟属水(北方壬葵水),壬水为阳水,葵水为阴水。阳水性人,有智慧,性柔和,心灵手巧,擅精艺术,肯低矮就下,阴水性人,愚鲁、迟钝,遇事退缩,多忧多虑,一生受气。好烦人,烦人伤肾,腰腿疼痛,遗精淋症,虚痿肾亏,疝气郁结等病。要想运通病好,问柔和,拨阴取阳,认不是,生智慧水。智能养精,行持日久,元神复初。

五行性的根本是木,木性属仁。爱仁爱物,敬人明理,明理是阳火,这就是阳木化生阳火,敬爱人的人,必真诚,真诚属阳土。阳火又生出阳土来。土主信实,厚德载物,对人准有义气,大义为金,这阳土又生阳金。仁、礼、信、义,行到圆满,智慧内生,智慧属水,阳金又生出阳水来。把仁、义、礼、智、信行真,人事处世自然圆融。不能源容就是由于禀性作祟。故拨去玉行之阴取玉行之阳,是化性无上妙法,自能持其志,勿暴其气。

By |2019-06-29T10:39:50+08:00八月 6th, 2018|未分类, 认识自我|0 条评论

历代养生名家介绍

黄帝:

黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至清朝以后全体中国人自称的说法之一。黄帝是原始时代中原各族的共同领袖。黄帝在阪泉之战胜了炎帝,之后黄帝在涿鹿之战胜了蚩尤,随后统一中原多个部族。

现存名著《黄帝内经》是托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺,故对针刺的记载和论述亦特别详细,对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。该书全面总结了当时的医学成就,也是养生理论的奠基之作。

黄帝主张采用多种方法来达到修真养生的目的,除了注意四时饮食起居、情志调节等外,也很强调采用导引、吐纳等法。认为居住在潮湿地方容易得关节炎一类的病,主张采用导引之法治疗。对“缓节柔筋而心和调节者”,可以让他们练习“导引行气”之术。吐纳属内养功,《黄帝内经》中多处提及吐纳之法,这些方法后来成为气功发展的基础。

黄帝等人整理先人积累的丰富的医疗经验,升华为理性认识,形成系统的医学理论,并且进一步驾御医疗实践,建立了中医学临床规范,成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。

名言:“圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱。”

名著:《黄帝内经》现存最早中医理论著作。

 

老子:

原名,李聃,春秋时期思想家,道家养生文化创始人,世人尊称为“老子”。据《史诗》记载老子通过他的养生和修道方法活了160岁,甚至是200岁。

老子认为自然的道是一切事物变化的根本规律,也是认识生命问题的基本原则。道家的“贵生”表现出对生命本身的肯定。在养生方法上,《道德经》提到“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。”和“清静为天下正。”由此,虚静自然也就成了老子养生的一个重要原则,并发展出了道家的主静养生体系。

在老子看来,养生应清除心中的各种欲念妄想,使心神安守于内,欲念妄想引起心神不宁,正如老子所说:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂:难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”,所以如果人能够使神安守于内,调和精气,使精气不乱,则形体应之而柔顺,形顺神安,就可以做到“目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”

名言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

名著:《道德经》全球文字出版发行量最大的著作之一。

 

扁鹊:

扁鹊,战国时期医学家,被奉为“医者之师”,被尊为医祖。扁鹊与华佗、张仲景、李时珍并称中国古代四大名医。

传说中他首先在虢(读作国)国行医,正巧遇上虢国国君的太子猝死。秦越人立刻前往并提供解决之法,他认为太子只不过是患了热气病,只要看看下身是否温暖,听听他的耳朵是否有声响,看看他的鼻孔是否有扩张,就可以知道太子是否仍然生存。他救了虢国太子,自此他起死回生的医术就不胫而走。

他后来到了田齐,遇上了田齐桓公田午,扁鹊一见到桓公,就对他说他有一个小病,只要立刻服药就可以治好,桓公没有理会。当扁鹊第二次建议要为他治病时,桓公也置之不理。当第三次扁鹊见到桓公时,桓公发觉自己的身体果然像扁鹊所说一样,病征散发出面,极为严重,他这才向扁鹊请教,可是扁鹊说由于桓公对于他的劝告置之不理,现在已经没能救了。过了不久,桓公果然死了。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法,开启中医学之先河。扁鹊善于运用四诊:望闻问切。尤其是脉诊和望诊来诊断疾病精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,对中医药学的发展有着特殊的贡献。

名言:“故病有六不治:骄恣不论於理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。有此一者,则重难治也。”

名著:《难经》。著作《内经》和《外经》,均失传。

 

华佗:

华佗,中国古代四大名医之一,东汉医学家,与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。后人以“华佗再世”称誉有杰出医术的医师。

华佗少时曾在外游学,钻研医术而不求仕途。他医术全面,尤其擅长外科,精于手术,被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科,外科尤为擅长,行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。晚年因遭曹操怀疑,下狱被拷问致死。

华佗发明“麻沸散”,如针药都不能医治,就给病人用酒服“麻沸散”,饮后有如麻醉,然后施手术,再缝合伤口,擦下药膏,四、五日后创愈,一月就已平复。华佗是医史上公认第一位使用麻醉药来麻醉病人,然后进行外科手术的医师,同时也是中国第一位将手术小刀组在使用之前用火来杀菌消毒,平时不用时浸泡在酒水里的医生。

华佗也晓得养生的方法,年纪虽大,但仍有壮容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作,创造了五禽戏。他认为“人体欲得劳动,……血脉流通,病不得生,譬如户枢,终不朽也”。《后汉书》甚至说“时人以为仙”。他的学徒吴普一直学习,年至九十多岁,耳目仍然聪敏,牙齿完整。

名言:“饥饱无度则伤脾,思虑过度则伤心,色欲过度则伤肾,起居过常则伤肝,喜怒悲愁过度则伤肺。”

名著:《中藏经》。著作《青囊书》,已失传。

张仲景:

张仲景,中国古代四大名医之一,东汉医学家,“建安三神医”之一。被后人奉为“医圣”。

东汉末年,动乱频繁,疫病流行,人民病死者很多,张仲景的家族也不例外,建安纪年以来,患者十个有七个是得伤寒病的。这引发了他发愤学习医学的决心,他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验,对祖国医学的发展有重大贡献。

《伤寒杂病论》熔理、法、方、药于一炉,开辨证论治之先河,形成了独特的中国医学思想体系。它确立的辨证论治原则,是中医临床的基本原则,是中医的灵魂所在,它奠定了中医治疗学的基础。在方剂学方面,《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献,创造了很多剂型,记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇。

张仲景的养生原则是“服食节其冷热苦酸辛甘”。“节”指饮食应该注意质和量的合理性表达明白,无太过不及。过度食用任何一种性味的食物都有可能导致脏腑功能的偏盛偏衰,脏腑功能失调,疾病从而生焉。他认为食物及饮食方法,适宜则对身体有益,否则便身体有害。珍惜生命者,应该擅于通过饮食养生,对身体进行调摄。否则就可能引起疾病,影响生命的质量和数量。

名言:“进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。”

名著:《伤寒杂病论》

 

葛洪:

葛洪,是晋代的阴阳家,医学家、博物学家和制药化学家,炼丹术家,著名的道教养生名家,人称葛仙翁。他在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。

葛洪生性寡欲,不好荣利,博览典籍,尤好深线导养之法。他一生的主要活动是从事炼丹和医学,既是一位儒道合一的宗教理论家,又是一位从事炼丹和医疗活动的医学家。葛洪晚年隐居在罗浮山炼丹,最后在此过世。葛洪敢于“疑古”,反对“贵远贱今”,强调创新,认为“古书虽多,未必尽善”,并在实际的行医、炼丹活动中,坚持贯彻重视实验的思想,这对于他在医学上的贡献是十分重要的。

葛洪从“治未病”的角度出发,希望通过“不伤身”来减少疾病的发生。因此他提出了“生活养生”的观点,而“不伤”、“适度”则成为葛氏“生活养生”的基本原则。他指出:如果一个人去做自己力不能及的事,或是过度的喜悦悲哀,就会有所损伤。平时饮食过饱、饮酒过度,或是睡觉休息不适时,也容易损伤身体。因此,只有起居有常、饮食有节,懂得调节筋骨的方式,知晓预防疾病的方法,明白劳逸结合的重要性,了解“忍怒全阴”、“抑喜养阳”的道理,才能减少疾病的产生,从而减少对身体的伤害,也就更易于实现“尽享天年”的人生理想。

名言:“善养生者:食不过饱,饮不过多;冬不极温,夏不极凉。”

名著:《肘后救卒方》、《抱朴子》等

孙思邈:

孙思邈,唐代人,是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家,被誉为药王。

孙思邈十分重视民间的医疗经验,不断积累走访,及时记录下来,终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后,孙思邈接受朝廷的邀请,与政府合作开展医学活动。与唐朝多位医学家完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

孙思邈非常重视预防疾病,讲求预防为先的观点。他提出”存不忘亡,安不忘危”,强调”每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳,勿以康健便为常然。”他提倡讲求个人卫生,重视运动保健,提出了食疗、药疗、养生、养性、保健相结合的防病治病主张。他将道教内修理论和医学、卫生学相结合,把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生,当可免于病。

他非常重视医德修养,详论医德规范。他特别强调医家的职业道德。《千金要方》卷首以显著地位论述了医德的内容。强调为人治病,不分“贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。而这些基本医疗道德,至今仍具有重要的现实意义。

名言:“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此。”

名著:《千金要方》《千金翼方》

李时珍:

李时珍,明朝人,是中国历史上最著名的医学家、药学家和博物学家之一,中国古代四大名医之一。其所著的《本草纲目》是本草学集大成的著作,对后世的医学和博物学研究影响深远。

祖父是铃医,父亲李言闻,也是当地名医。由于家庭的熏陶,李时珍从小就喜爱医药。他曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种,结合自身经验和调查研究,历尽千山万水,历时三十年,三次易稿而成《本草纲目》,完成我国医学史上一大巨著。

李时珍主张“寓医于食”的养生理念,既将药物作为食物,又将食物赋以药用,药借食力,食助药威;既具有营养价值,又可防病治病、保健强身、延年益寿。食物配合药物作用,一是先攻后养,以药攻下邪气,随后以食物修补正气,常用米汤、米粥补胃养气;二是消减药物的毒性,如治疗头痛、头风,取附子与绿豆一起煮,绿豆煮熟后放弃附子不用,只服绿豆。他非常注意食药方面的禁忌。如吃瓜类禁止吃油腻大荤,以防滑肠腹泻,消化不良;二是药物之间的禁忌,如服中药煎剂时,禁止吃猪油、狗肉、羊肉等动物脂肪和葱、蒜等腥躁之物。

名言:“百病必先治其本,后治其标。”“饮食者,人之命脉。少饮则和气行血;痛饮则伤神耗血。”

名著:《本草纲目》、《奇经八脉考》、《濒湖脉学》等

By |2019-03-19T16:40:41+08:00八月 23rd, 2017|原创|1 条评论

从中医养生的角度看,我们应该怎样安排自己的一日作息呢?

作者:车国卫

子午流注学说

据针灸专家赵万标介绍,“子午”代表十二地支, 具有时辰、阴阳、方位等含义。一天十二时辰,用子午分昼夜,子时是夜半23:00~1:00,午时是日中11:00~13:00;就一年来说,“子”是一年中农历的十一月,为冬至节所在,“午”为农历五月,为夏至节所在;就阴阳变化来看,子时为阴盛时,阴极生阳,是一阳初生的夜半,代表着阳气开始生长,午为阳盛之时,阳极生阴,是一阴初生的日中,代表着阴气开始生长。“流注”是就人体气血运行而言,人体的气血循行就像水流一样,在经络中川流不息、循环输注。子午流注学说的核心内容是,在一天之内,气血在不同的时辰流经到不同经络,血气应时而至为盛,血气过时而去为衰,这就造成不同的经络在不同的时辰值班当令,如果养生治疗与人体气血周流的情况相配合,就会有好的效果。

天人合一的应时养生

5点~7点卯时,大肠经最旺,最利于排泄,这个时候起床伸展腰肢,呼吸新鲜空气,喝杯温水,将体内的毒素和垃圾排泄出去,为一天的工作做好准备。

7点~9点辰时,胃经最旺,这个时候时间再紧也要吃早餐,为上午的工作补充能量。减肥的人可以选择多吃早餐,此时天地阳气上升,人体消化功能增强,即使“吃得像皇帝”也不会导致发胖。

9点~11点巳时,脾经最旺,是工作的第一个黄金时期。脾是气血生化之源,把食物转化为人体所需的营养,是消化、吸收、排泄的总调度,又是人体血液的统领。“脾开窍于口,其华在唇”,脾经畅通,唇色红润,爱美的姑娘唇膏都可以省掉了。

11点~13点午时,心经最旺,这个时候阴气开始升起,是天地气机的转换点,人体也要注重这种天地之气的转换,吃过午饭,休息一会,不扰天地有利自身。这个时候有心脏病的人要特别小心,注意休息保护心脏。

13点~15点未时,小肠经最旺,小肠经是人体的“大内总管”,它把水液归膀胱,糟粕送大肠,精华上输送于脾,这时候人体血液中营养成分最多,喝杯水有利于保护血管。

15点~17点申时,膀胱经最旺,膀胱经是人体最大的排毒通道,也是身体抵御外界风寒的重要屏障,千万不要简单地理解成为排尿的问题。这个时候是我们工作的第二个黄金时期,也是人体排毒、泻火的好时机。

17点~19点酉时,肾经最旺,这个时候服用补肾的中药效果最好,肾是先天之根,是“人活一口气”的元气,人体经过申时的泻火排毒,在酉时进入贮藏精华的阶段,这个时候要再喝一杯水,保护肾和膀胱。

19点~21点戌时,心包经最旺,心包“代主受邪”,是心的保护组织,这段时间要保持心情愉悦,散散步,准备休息。

21点~23点亥时,三焦经最旺,三焦经是“六腑”中最大的“腑”,有主持诸气、疏通水道的作用。这个时候阴阳和合,是孕育新生命的好时机。这个时段人体应该进入睡眠,让身体获得休息。

23点~1点子时,胆经最旺,“胆为中正之官,五脏六腑取决于胆。气以壮胆,邪不能侵。胆气虚则怯,气短,谋虑而不能决断”,可见胆的重要性。这个时候阴气最重,务必睡眠,以保护初生的阳气。如果在这个时候学习、工作,无异于拿生命健康来做交换。

1点~3点丑时,肝经最旺,要肝脏发挥解毒、造血功能,人体就需要在这个时候休息,让“血归于肝”,如果这个时候喝酒、玩乐,时间长了必将影响健康。

3点~5点寅时,肺经最旺,有助于肺气调节和输布血液运行全身。这个时候是阳气的开端,是人体气血由静到动的转化过程,气血不足或是体虚的人这个时候就容易早早醒来,而肺部有病者这个时候也比较容易发病,因此不要过早起床。

By |2019-04-09T10:09:56+08:00三月 8th, 2016|未分类|0 条评论

打坐,你无法想象的神奇!

打坐又称静坐(西方又称冥想),可以促进人体血液循环,消除生活中生起的烦恼,去除主观性的迷惑,是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐,致心一处,使大脑入于静定状态,把散乱的心安定下来,心境达到清净安祥,气脉自然畅通。

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正如因是子所说:“内功粗者可以祛病,精者乃可成道。”总之,若能如法打坐,每日坚持,精进不懈,小则康强身体,祛病延年;大则开发潜能,弥纶天地。

1. 双盘人人可练,即使60岁开始练起,
2. 双盘练得不仅是筋骨,而是把经络全部打开。
3. 如果练成,并每天坚持双盘坐20分钟,可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
4. 双盘练成后,打坐就不会再腰疼。肾气充足,甚至想弓着腰坐都不可能,气足的会把脊背顶的很直。
5. 开始练几天之后,就会持续的腿疼,然后会腰疼。不练的时候也一直疼。
6. 具体的练法是上座之前做些开胯运动,然后试着双盘,直到盘上,然后忍痛,直到时间越来越长。
7. 练双盘,能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练,20分钟后胃就全部排空了。
8. 双盘不仅打开腿部经络血脉,而且会打开胯关节。
9. 双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉,为了打通动脉,心脏会加大力量泵血,因而能打通腿部血脉。
10. 在打通腿部血脉前,由于双腿动脉不过血,因此全身血液都集中在上半身,而此时心脏又在加大供血力量,因此,五脏六腑会得到大量的供血,迅速改善脏腑机能,并促进大脑供血。

试试看,你盘腿坐能坚持多久?如果没过多长时间你就觉得腰酸背痛、腿脚发麻,那就说明你的柔韧性不好,身体不够灵活。
千万别小看这个简单动作,除了可以提高身体柔韧性,减少运动损伤几率外,经常练习还可以锻炼腿部、腰部力量,提高注意力。

美国哈佛大学医学院,每年有近万名患有各种疾病的人就诊,医生除了给病人用药外,还经常会教他们如何盘腿打坐,以消除精神上的压力和烦恼。

而在日本,许多地方流行年轻女性做“一日尼姑”的时尚潮流,到一家寺庙盘腿打坐,斋戒清心,工作的压力和烦恼也就烟消云散了。

练习一段时间后,你的柔韧性将大幅提升。一般健身者,可以从单盘(一侧小腿贴地,另一侧小腿架在其上)开始,可以垫个坐垫,然后双腿盘坐,即两只脚都架在对侧腿的大腿上,上身保持挺直,双手交叉虚放在肚脐处,沉心静气、排除杂念,打坐20—30分钟即可。

参禅打坐的好处

据悉,「闭目养神」是人在感觉疲累时,常用的一种方法,而实际上,最近一些科学家透过研究发现,像这样的静坐还增强大脑的活动能力,让人有更灵敏的反应。

据了解,试验显示,威斯康星大学心理学系威斯曼中心大脑行为学试验室曾经做过试验,试验对象是一组八位年龄在三十四至六十四岁之间的佛教徒,在过去的十五至四十年间,每天进行超过八个小时的打坐和冥想祷告。

据了解,作为对照组,则是十位健康的大学生志愿者,他们年龄在二十至二十二岁之间,此前从未尝试过打坐或者冥想,仅仅在一个礼拜前接受过简单的冥想训练。两组人员都被要求完全放松地进行关于慈悲怜悯内容的冥想,冥想者只需要产生类似的感觉,而并不需要在大脑中描绘具体事物。

 据了解,在这一过程中,研究人员透过一些脑电波测量仪器,在两组志愿者打坐冥想前、冥想过程中、冥想后进行脑部活动的检测。结果科学家们惊奇地发现,佛教徒所在一组记录下来的大脑阿尔法波和伽马波活动十分显着,其中又以脑伽马波的震荡尤其强烈。因为人脑的伽马波是由脑部额叶和顶叶联合皮质区的活动引起的,而这些区域是负责人类情绪以及快乐相关的区域。

事实上,在进行冥想前,两位年龄较长的僧人就被探测出极强的伽马波活动,因此,显然脑区域活动的波动完全是由于修行时间长短引起的,而与个体差异无关。

据了解,透过试验,参与研究的科学家们得出结论∶坐禅和冥想能够增强脑活动能力,并明显地影响脑部负责调节情绪和快乐相关的区域。简言之,静坐并展开想象是一种从身心两个方面都能调节人体状态的好方法。

事实上,对于打坐有益,在中国古代就有此说,郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到∶「静坐这项功夫,在宋、明时代,儒家是很注重的,论者多以为是从禅而来,但我觉得,当溯源于孔子的弟子颜回,因为《庄子》上有颜回坐忘(即静坐)之说。

在中医药学上,静坐养气也是为医理所提倡的,中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到∶「恬淡虚无,其气从之;精神记忆体,病安从来?」它是集中注意力,达到心神合一的一种途径,是一种通过冥想实现的心理暗示疗法,近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究,就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。

坐虽好,但是除了一些必要的方法之外,还有很多需要注意的事项∶

1.静坐需要注意地点时令,不要在饭前饭后半个小时内静坐,也不要在当风的地方和冷气空调房间中静坐,开始静坐之前要进行一些暖身活动,让身体的血脉充分畅通,冬季则需要保持衣着宽松和温暖。

2.有部分人并不适合静坐。比如孕妇和一些特殊疾病病患,同时静坐时,要注意一些特殊反应,如后腿脚微麻是正常现象。初次静坐者如果不能顺利入定也不要勉强,一切以自然为主,可以稍等一会放松心情再继续,当然,如果有条件,最好能够在有经验的人指点之下进行静坐练习,不要盲目,也不要过于急躁。

 打坐的好处是集中精神,养生保健。我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代,据《庄子》一书记载,黄帝曾向名叫广成子的人询问、学习长寿之道,广成子说:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形。无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。”以上这段精辟的论述,实在是打坐中的真实感受和长生之道。打坐既可养生延寿,又可开慧增智,故各类练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。

最后一个打坐的好处是,消除疲劳,增加记忆。美国伊利诺斯大学的科学家们对40 名学生进行静坐生理实验,观察表明:只要静坐5~1 0 分钟,人的大脑耗氧量就会降低1 7%,而这个数值相当于深睡7 个小时后的变化,同时发现受试者血液中被称为“疲劳素”的乳酸浓度,也在不同程度上有所下降。而当身体和精神完全处于放松状态时, 其记忆力几乎是无穷无尽的, 而且发现打坐的人记忆没有明显的饱和点,而这正是道家提出“天人合一”理论的最好见证。

打坐,是修养身心与防治疾病的最佳方法,必须要有信心与恒心,坚持不断地练习下去,才能收到效果。常年练静坐功,不但能袪除身体各种疾病,强健体魄,而且能增长人的智慧,改变人的气质,天资差的人能变为优秀,生理和心理得到高度的净化与均衡的发展,经常感到身心自在,轻松愉快,生气勃勃,好似获得一个崭新的活泼的生命。

打坐之初主要在于一个环境三个调理

首先选择有利于入静的环境如果在房间里打坐,室内光线明暗适度,空气通畅,温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方,避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫,因此和禅宗提倡的“身居闹市里,心无车马喧”不是一回事,所以必要的环境条件还是需要的。

打坐要三调。

调身:坐的姿式要端正自然。下额内敛,廷胸收腹,肩与胯上下垂直一线。双腿最好结跏趺坐,如果不能双盘,更不要免强,避免腿痛不利于久坐。但散盘容易使身体后仰,失去重心,所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下,有利于身体平衡。特别是冬天,打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住,因为双膝向内弯曲时,膝盖骨外则下边的穴道(用手摸凹陷部位)是开放的,容易进入凉气引起风湿。另外,特别要提醒的是,用双盘打坐的,坐禅结束后要双腿前伸,两手按摩脚心,促进脚底血液遁环。站起后两腿轮换侧仆压压腿或下下腰。因为双盘容易导致腿部肌肉萎缩,腿骨变形成O型腿,走路飘浮无力,所以如果常期坚持坐打坐的人,按摩和侧压腿非常必要。

调息:就是调匀呼吸。细而不粗,听不到呼吸的声音;匀而不湍,如涓涓流水,不可缓一下急一下。深而不浮,所吸之气虽入肺部,但意念中要想着它进入下腹气海(脐下丹田)。

调心:这是坐禅的关键,制心一处,不要散乱掉举。坐禅的人开始习定时谈不上入定,最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的,所以我们要采取以妄制妄的办法,这就是调心。方法很多,如念佛,参话头,观想,数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念,所不同的是,我们是以一念制万念,最终此一起不起就是入静了。入静是进入禅定的过程和手段,不是禅定的本身。有些人坐禅时眼皮跳,其原因主要是你的眼睛处于似闭非闭的状态。建议你要么睁开,对目前之物视而不见,要么就闭牢,一心内观,就不会再跳了。打坐入静后处于“忘我”的状态时,容易出现幻觉,这是妄念意识常期熏染的积垢,不可执著它,用金刚经中“凡所有相皆是虚妄”对治。有些人怕坐禅时走火入魔,呵呵,说句实在的,一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚,这些都是小儿科,不要把它当回事。

初习静坐,会出现这样几个问题。

A、初习盘腿打坐,坐的时间稍长,腿会发生酸痛麻木,有此感觉时,要忍受一下,实在忍受不了,可站起来活动一下再坐。日子久了,腿子盘熟,就不会再有这种感觉。

B、初默念菩萨圣号时,可能还没有妄念生起,时间一长,尽管你心在默诵圣号,而妄念不由地会从旁边钻出来,分散你的净念。不用担心,这是初习静坐必有的现象,没有关系,只要你一发觉,它就溜走了,你继续再念,它再来时,你再用“觉”照走它。如此这般,久而久之,妄念会渐渐减少直到消尽,净念常住。一小时,你会在默念菩萨圣号的静定中,不知不觉地过去,精神会感到一种难以形容的轻松愉快,这时候你的健康会有明显的好转。

C、起初练习时信心很充足,坐了一段时间后,也许看不出明显的好处,信心会减退,或者遇到一些干扰,就此停下来,这样就前功尽弃了。须知慢性疾病的发生,是渐渐形成的,不像急性病,突然感到。因此,治疗也有个时间过程,不可能一药而愈。同样,打坐的功效也是逐步增长的,不可能坐一个短时期所有的疾病皆霍然而愈,它也是逐渐痊愈的。怎么能急于求成呢?这是练功的大忌,必须要有信心、恒心、耐心、毅力,坚持不断,寒暑不停,所谓“坚持数年,必有好处,坚持到底,必定胜利。”这是练功者的经验之谈,应该如每日三餐一样,成为生活中不可缺少的一件事情。

必须注意的几件事:
A、饭后一小时内不可静坐,打坐时要用毯子或大毛巾把腿包好,勿使受冷。收功起来要活动几分钟再做其他事情。

B、养成早起早睡的生活习惯,晨起后到空气清新的场地进行体育锻炼,如太极拳、八段锦、慢跑、快走等,运动量逐步增加,以不感到吃力为宜。

C、保持心情愉快,避免烦恼生气,碰到不如意的事退一步想。改变不良嗜好,如吸烟、酗酒、赌博等,节制夫妻生活。

D、常怀慈悲心,常行善事,助人为乐。多吃素食和水果,少食荤腥,促使血液净化,增强白血球的噬菌功能。切忌直接杀生,因为多杀生灵不仅促短人的寿命,而且不得善终,这并非危言耸听,确有很多的事例证明,这里限于时间,不能例举,以后多亲近善知识便会知道。

另外,连续坐静的人,只要每天坚持两个小时左右的时间,几天后身上会出现象被很多蚂蚁噬咬的感觉,这里痒一下那里疼一下,你也不要理它,这是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。几天后这种感觉就会消失。

你们每天投资两个半小时的打坐,有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时,时间停止了。这不只是两个半小时,而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空,就是这样子,你们重新充电之后,回来就跟新的一样,所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。因为我们每一个人生下来,目的就是要来再学习认识自己,就是这样子而已。

假如我们这辈子不做,我们就得下辈子再做,或下下辈子等等…。所以假如我们现在有时间,每天打坐两个半小时,其效用有上百万年之久。你们每次两个半小时的投资,不要认为它只是两个半小时,也不要认为它太多了;你投入的每一分钟就代表了一个辈子,因为在永恒里面,没有什么两个半小时,或是什么一分钟的,它是永恒的。我们在算时间只是因为当我们被困在时间里面时,我们知道这是时间,一旦我们出了时间,那就没有时间的存在了。

所以,打坐的时间是非常的宝贵的,那是把你们百千万年的进化给压缩在一起,就好象是计算机的浓缩芯片,像这样一小薄片,包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大小无关,这不是时间,不是我们所习惯的数字。打坐时是完全不同的时空,所以你们越进入这个没有时间、没有空间的「空间」(师父笑),对你们就越好。你们越能认识自己,你们就越自由。

By |2019-04-09T10:07:18+08:00五月 28th, 2014|未分类|0 条评论

心灵之药对照表

参考资料:《治愈你的身体》

 

疾病/症状情绪症结心灵药方
风湿症爱的缺乏、憎恨、长期的哀怨我对别人、对自己都给予充份的爱
关节炎对生命感到缺乏爱、苦涩、憎恨、批判宽恕一切,我让别人自由表达他们自己,我是自由的
胆固醇过高不敢面对快乐欢乐是正常的,我爱人生
高血压长久的情绪问题没有解决让既往的不愉快随风而逝,它们已不在我的意识里
低血压沮丧、消沉、忧伤、失败、失意感要振作,创造快乐的生活
贫血对生活缺乏兴趣、缺乏快乐生命是充满喜悦的,我对每一件事都有兴趣
咳嗽神经紧张、恼怒、批判、压抑我以和平的方式表达我自己,我以爱表达生活
糖尿病深深的哀伤、生活里没有甜蜜让所有的哀伤成为过去,以爱来增加生活的甜蜜
中风对生命的排斥、自我暴力我接受生活中的一切喜怒哀乐
耳痛愤怒、不愿听我以爱与了解去听别人的心声
前列腺炎绝望、性压力或性罪恶感、自以为老化生命的活力是不受年龄限制的
肾脏病批评、失望、挫败感人生每一面都是美好的
沸腾的愤怒放开所有的愤怒
痤疮、粉剌不能接受自己不能接受环境爱我自己,接受我周围的一切
疣、瘤相信丑恶、愤恨自己任何东西都是美丽的,我爱我的身体
头痛紧张、情绪困扰、对未知数的恐惧爱、和平、轻松,在我的世界里每一样都是美好的
偏头痛压抑情绪、对性恐惧我对一切事物都能宽容谅解,我的人生是顺畅的
失眠压力、恐惧、愧疚感放松自己,安然和平地睡,明日将有新的开始
喉炎对权威反抗,敢怒不敢言我能自由自在地表达自己
胃痛对新思想观念无法消化吸收我的人生是和谐的,我能接受吸收新思想
消化不良恐惧、焦虑我吸收消化生活里的一切
腹泻对某种思想害怕与排斥我让害怕与排斥自然流逝
便秘拒绝改变旧有的生活、吝啬我放开过去的一切,我慷慨地允许生活流逝
痔疮压力、紧张、恐惧、无法放开放开所有的压力与负担,我生活在眼前的欢乐里
盲肠炎对生活恐惧、缺乏流畅感我放松自己,让生命之泉流畅
经期不顺排斥、害怕身为女性,以为月经是罪恶的我是美丽女人,我的成熟是正常的,我的身体是完美的
更年期症害怕不再被需要、自我排斥、怕衰老生命的循环是平衡的,我以爱祝福我的身体
肥胖缺乏安全感、自我排斥或保护、想弥补空虚我爱自己,在精神上永远是充实的,

永远在神的保护中

口臭腐败的态度、愚蠢的思想、恶劣的谣言我的言语温和充满爱,我只吸收并表达善良的心意
倦怠排斥、对生活感到乏味、缺乏爱我对生活抱着热忱,我以活力面对人生
齿龈炎无能为力去实现所做的决定我是有毅力的人,我对我的决定会贯彻实行

 

By |2016-05-02T19:03:57+08:00五月 23rd, 2014|灵修专题|0 条评论