写作的能量消耗

写最近的事情也不需要多少精力,但写长了会觉得烦,因为本质上是不关注故事细节的人。写的事情越久远,越需要记忆力的加入。

我觉得每天人的能量就是一桶水那样,睡得好,可以把水充满;睡得不好,就不会充满。身体好,水桶大一点;身体不好,水桶就小一点。每天工作的写作,或是业余下的写作,都需要消耗一定的能量或精力。所以下班回来,不一定每天都能写出原创、很高质量的文章。

文字内容的整理只需要一点精力,精简压缩会再消耗一点精力。

文章和书籍内容结合自己的理解的重写,我觉得会消耗标准的精力。

自己的感悟,结合社会的例子,会比标准多用一点精力。

工作中有些写作的内容会在标准写作精力消耗之上或之下。

我写了一些原创的,并结合中西方基础思想的文章,消耗较多精力。

原创的,需要亲历或见证的案例证明的,会消耗更多,这样的文章我一个季度都写不到一篇。

最耗精力的应该是论文或接近论文方式的写作,需要大量的例证和数据。

写作内容 能耗
意识流 0.2-0.3
感受 0.3-0.5
日记 0.4-0.6
内容整理与排版 0.5-0.6
长日记、记叙文 0.6-0.9
内容提炼与补充 0.8-0.9
社会文章结合个人理解 标准
个人感悟、例证论述 1.1-1.3
工作文案 0.8-1.4
工作方案 0.9-1.8
思想结合原创 1.5-2.2
例证原创 2-2.6
类论文 2.3-2.9
论文 3+

关于心灵修行标签的文章

第一点,文章并非关于心灵鸡汤的。因为心灵鸡汤的东西大家都看的太多,在微信上、朋友圈、微博上也有很多这类的文章。对我来说已经没用,因为这只是形而上的、不含逻辑的、去鼓励人们过好人生,在我博客不会基本很少有这类的文章。但站在朋友角度来说,确实用这类文章给予鼓励。

第二点,文章并非关于读心术的内容。因为很多人去学习心理、心灵的东西时,是想知道别人的是内心在想什么,但很多时候我们并不需要清楚知道,就可以与别人相处,因为当你能够理解,你可以感同身受,你能站在别人的角度的时候,同情心和同理心自然就会发挥作用。

第三点,心灵修行标签下的文章会有关于死亡、孤独、自由、人生意义、真诚自我的问题,因为这些都是人类的终极关怀,也是存在主义哲学比较关切的问题。而人生意义的细分,还可以是传统主义、现代主义、后现代主义,以及后后现代主义的,这些都需要经过一系系列的思考。(写在泛哲学标签下)

第四点,文章也包括心理阴影和人格面具的问题。当中,会涉及心理治疗的内容。阴影和面具反映我们内心深处的欲望或者本质需求,是真相前的面纱。另外,还涉及到梦的内容,因为梦无形,而科学研究也没有确切的定义,同时也是丰富、广阔的,能为心灵的探寻提供了一些参考。(写在心理治疗标签下)

第五点,修行包括了佛教的轮回,因为修行不只是一生的修行,也是生生世世的修行。当中,我们又是怎么样超越自己的习性,摆脱业力的影响。以及在各种因缘当中,产生了一系列的因果事件,这也是我们值得思考的地方。

第六点,就是关于超个人心理学的内容。包括超个人的人格是怎样发展出来,为什么与东方的智慧相通,然后幻想的又是怎么瓦解等问题。

第七点,意识是怎样逐步从过去、未来的遥远的时空维度当中回到当下的。当下的此时此刻怎么形成等内容。另外,还会包括瑜伽士是怎样控制自己身心灵的能量,做到持续清明的状态等问题。

语音写作

第一次用语音写笔记,感觉挺舒畅的,这是一种意识流的写作,很顺畅的,识别功能还比较准确,该点一个赞。也许我日后会更多地使用这种写作方式,因为有一种作家就是通过语音口述,然后他的助手帮他将口述,按他的思路整理成文字,然后汇成他要写的书。写着写着,发现这种方式还是有个缺点,毕竟没有成熟像打字写作的成熟思路,也没有完整结构,所以这种输入方法,口述转为文字的文章,后面一定要整理和组织各种内容。好在这个时候,我是独处的,反省的,也是我的力量源泉之一,因为我对内在事物感兴趣。

语音写作还有一个缺点就是无法表达深刻的语言。虽然自己能想到,也能表达出来,而且情绪也在,但深刻的语言还需要被雕琢才能成形它独特的美。

意识流写作当中最重要的是专注和独处的状态。当然,我可以通过语言将自己带入这种状态,如果有外在事物的干扰就可能把我这个状态打断。意识流写作还会成为我将来独特的技能。而且我在准备好写作大纲之后,我能用结构化能力去口述内容成为文章。

语音写作内容的整理主要看当时写作的完整程序,以及文章的长度。语音写一篇文章初稿一千到两千字的大约用时20分钟左右。如果有大纲而且论证或事例充分,那整理的时间大约是平时写作的一半。我平时写作大约一千字一小时,那么这种情况是两个过程加起来是原来的60-70%。如果只有大纲什么都没有,那可能会是平时写作的80-90%。但无论是哪种程序,都因为语言写作比较即兴,所以不会丢掉那此细微的想法,同时因为二次的整理所以错别字会少很多。

诺贝尔文学奖百年获奖名单分析

近一百年来,诺贝尔文学奖所授予的每一个作家,几乎都有争议。很难找到全世界舆论一致认同的作家,甚至很难找到瑞典舆论一致认同的作家。据说,在头25年里,只有1925年的获奖者萧伯纳被瑞典的舆论共同接受。

诺贝尔文学奖是按照诺贝尔的遗愿设立的,其发奖宗旨也是充分尊重诺贝尔的遗愿的。按照诺贝尔的遗愿,文学奖应赠给”文学家,他曾在文学园地里,产生富有理想主义的最杰出的作品。”在遗嘱的末尾,诺贝尔还表示:”我确切地希望,在决定各奖的得奖人时,不顾及得奖人的国籍;只有贡献最大的人,可获得奖金,无论他(或她)是不是出生在斯堪的纳维亚的国家里。”

诺贝尔的遗愿是非常美好的,然而,如何掌握理想主义则不容易。何为理想主义?理想主义的内涵中包含着多少道德原则,多少美学艺术原则?在掌握理想原则时是强调它的古典的、永恒性内容还是强调它的现代性内容?这不是像学生在考卷上做出几句理论答案就可以解决的,它需要文学院在评选中选择一些与人类理想、人类总体期待、总体希望相合拍的基本视角和标准。然而,即使选择了最符合理想主义的批评视角,也难以避免批评的主观性。视角、标准、审美判断毕竟是人创造出来的,文学作品极为丰富复杂,人的视野、眼光、能力极为有限,并非三头八臂的瑞典文学院士们尽管辛苦劳作,功劳很大,但也不能不表现出很大的局限。我们不妨共同作次世纪性的文学之旅,然后看看诺贝尔文学奖的得失。

先看看诺贝尔文学奖获得者的名单。

1901年莱涅·苏利-普吕多姆(法国)

1902年狄奥多·蒙森(德国)

1903年比昂斯腾·比昂松(挪威)

1904年弗莱德里克·米斯特拉尔(法国),何塞·德·埃切加莱·伊·埃伊萨吉雷(西班牙)

1905年亨利克·显克维支(波兰)

1906年吉奥修·卡尔杜齐(意大利)

1907年约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林(英国)

1908年鲁道夫·克利斯托夫·奥伊肯(德国)

1909年塞尔玛·拉格洛芙(瑞典)

1910年保尔·海泽(德国)

1911年莫里斯·梅特林克(比利时)

1912年戈哈特·霍普特曼(德国)

1913年拉宾德拉纳斯·泰戈尔(印度)

1914年(未颁奖)

1915年罗曼·罗兰(法国)

1916年卡尔·古斯塔夫·魏尔纳·冯·海顿斯塔姆(瑞典)

1917年卡尔·阿道尔夫·吉勒鲁普(丹麦),亨瑞克·彭托皮丹(丹麦)

1918年(未颁奖)

1919年卡尔·施皮特勒(瑞士)

1920年克努特·汉姆生(挪威)

1921年阿那托尔·法郎士(法国)

1922年哈辛托·贝纳文特·伊·马丁内斯(西班牙)

1923年威廉·叶芝(爱尔兰)

1924年乌拉迪斯拉瓦·斯坦尼斯拉斯·莱蒙特(波兰)

1925年乔治·萧伯纳(英国)

1926年格拉齐娅·黛莱达(意大利)

1927年亨利·柏格森(法国)

1928年西格里德·温赛特(挪威)

1929年托马斯·曼(德国)

1930年亨利·辛克莱·路易斯(美国)

1931年埃里克·阿克赛尔·卡尔费尔德(瑞典)

1932年约翰·高尔斯华绥(英国)

1933年伊凡·阿列克谢耶维奇·蒲宁(俄国)

1934年路易吉·皮兰德娄(意大利)

1935年(未颁奖)

1936年尤金·奥尼尔(美国)

1937年罗杰·马丁·杜·加尔(法国)

1938年赛珍珠(美国)

1939年弗兰斯·埃米尔·西兰帕(芬兰)

1940年--1943年(未颁奖)

1944年约翰尼斯·维尔内姆·延森(丹麦)

1954年加·米斯特拉尔(智利)

1946年赫尔曼·黑塞(瑞士)

1947年安德烈·纪德(法国)

1948年托马斯·史蒂恩斯·艾略特(英国)

1949年威廉·福克纳(美国)

1950年伯特兰·亚瑟·威廉·罗素(英国)

1951年帕尔·法比安·拉格尔克维斯特(瑞典)

1952年弗朗索瓦·莫里亚克(法国)

1953年温斯顿·罗纳德·史本斯·邱吉尔(英国)

1954年欧内斯特·米勒·海明威(美国)

1955年哈尔多尔·基里扬·拉克斯内斯(冰岛)

1956年胡安·拉蒙·希梅内斯(西班牙)

1957年阿尔伯特·加缪(法国)

1958年鲍里斯·列昂尼德维奇·帕斯捷尔纳克(苏联)

1959年萨尔瓦多·夸西莫多(意大利)

1960年圣琼·佩斯(法国)

1961年伊弗·安得里奇(南斯拉夫)

1962年约翰·斯坦贝克(美国)

1963年乔治·塞菲里斯(希腊)

1964年让·保罗·萨特(法国)

1965年米哈依尔·亚历山德洛维奇·肖洛霍夫(苏联)

1966年撒缪尔·约瑟夫·阿格农(以色列),奈丽·莱欧涅·萨克斯(瑞典)

1967年米格尔·安格尔·阿斯图里亚斯(瓜地马拉)

1968年川端康成(日本)

1969年萨缪尔·贝克特(爱尔兰)

1970年亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴(苏联)

1971年巴勃罗·聂鲁达(智利)

1972年海因利希·伯尔(德国)

1973年帕特里克·维克多·马丁达尔·怀特(澳大利亚)

1974年伊凡·奥洛夫·渥诺·强生(瑞典),哈瑞·埃德蒙·马丁松(瑞典)

1975年尤金尼奥·蒙塔莱(意大利)

1976年索尔·贝娄(美国)

1977年维森特·阿莱克桑德雷·梅格(西班牙)

1978年以撒·巴什维斯·辛格(美国)

1979年奥迪塞乌斯·埃利蒂斯(希腊)

1980年切斯拉夫·米沃什(波兰)

1981年埃利亚斯·卡内蒂(英国)

1982年加布里埃尔·加西亚·马尔克斯(哥伦比亚)

1983年威廉·戈尔丁(英国)

1984年雅罗斯拉夫·塞费尔特(捷克斯洛伐克)

1985年克劳德·西蒙(法国)

1986年沃尔·索因卡(尼日利亚)

1987年约瑟夫·亚历山德洛维奇·布罗斯基(俄国--美国)

1988年纳吉布·马哈福兹(埃及)

1989年卡米洛·何塞·塞拉(西班牙)

1990年奥克塔维奥·帕斯(墨西哥)

1991年纳丁·戈迪默(南非)

1992年德列克·沃尔科特(特里尼达)

1993年托尼·莫里森(美国)

1994年大江健三郎(日本)

1995年显默斯·希尼(爱尔兰)

1996年维斯拉瓦·希姆博斯卡(波兰)

1997年达里奥·福(意大利)

1998年霍塞·萨拉马戈(葡萄牙)

1999年君特·格拉斯(德国)

按照这份名单,我们看看各国得奖状况:

法国12人

美国9人(不包括有美籍的布罗斯基)

英国6人

德国、瑞典各7人

意大利、西班牙各6人

俄国5人(包括布罗斯基)

丹麦、挪威、波兰、爱尔兰各3人

瑞士、智利、希腊、日本各2人

澳大利亚、比利时、印度、哥伦比亚、芬兰、瓜地马拉、冰岛、以色列、南斯拉夫、捷克、尼日利亚、埃及、墨西哥、南非、特里尼达、葡萄牙各1人

直至1998年为止,共有95人得过诺贝尔文学奖,而法国、美国、英国、德国、瑞典、意大利、西班牙、俄国等八个国家有59人,如果再加上丹麦、挪威、波兰、爱尔兰,则有71人。很明显,诺贝尔文学家族重心在欧洲和美国,倾斜是明显的。不过,我们也不能不承认,诺贝尔文学奖确实具有国际性,它的眼光在努力跨洋过海,伸向世界各地,甚至伸向尼日利亚、特里尼达等小国家。尤其是从1982年授予马尔克斯和1986年授予W·索因卡(尼日利亚)之后,20年来,诺贝尔文学家族竟增添了哥伦比亚、捷克、尼日利亚、埃及、墨西哥、南非、特里尼达、葡萄牙等八国国籍,这又表明,瑞典文学院正在朝着更加国际化的路向走,努力减少倾斜度。1992年我在瑞典时,得奖者是特里尼达的德列克·沃尔科特,这是一大冷门。瑞典报纸告知人们,这位诗人兼剧作家在消息公布时,正在美国波士顿,他已经起床,准备吃了早饭后坐飞机到弗吉尼亚去给弗大戏剧系的学生讲课。他一人独处,妻子在西印度群岛老家,身边清冷,当电话铃响,瑞典文学院秘书通知他的时候,他大吃一惊,和许多人一样感到意外。

我被瑞典文学院邀请去听他的获奖演说,一进门,就拿到一份英文讲稿,题目是:《安德列斯·关于史诗记忆的碎说》,讲话表明了这样一种美学观念:一只完整无缺的花瓶纵使再美,也缺乏足够的魅力,但如果将若干从历史掩埋中挖掘的花瓶碎片加以细心拼合,则那弥合的花瓶便具有欣赏不尽的艺术魅力。一尊精心雕制的塑像固然美,但清晨凝聚于那雕像上的清纯的露珠,当更具有摇人心旌的瑰彩。沃尔科特的演讲既有论文的思想魅力,又有散文的内在情韵与风采,确实很有才华。他的审美理想,也反映了瑞典文学院的部分审美理想与审美标准:不求完整无缺,但求能汇集人类历史的各种文化精华,凝合出一种清新而富有活力的个性。沃尔科特这一讲演的主旨和他的作品内涵正好和瑞典文学院八十年代之后寻找的方向十分合拍,完全符合他们的文化理想。所以他们在颁奖辞中这样解释授奖给沃尔科特的理由:他的诗作具有巨大的光能和历史的视野,这种历史视野来自他对多种文化的介入。末尾这句话:对多种文化的介入,正是瑞典文学院世纪末最后二十年的努力。所谓国际化,也就是各种文化的介入与融合。沃尔科特得奖后,我的朋友陈迈平在一篇评论中对瑞典文学院这一路向说得十分中肯。他说:近年来,瑞典文学院对所谓第三世界国家文学或者所谓边缘文学的注重是有目共睹的,欧美作家已经越来越难问津诺贝尔文学奖了。文学院自然也非常关注文化认同问题,而且作品本身代表一种有效地解决问题的方法,那就是各种文化的介入与融合。一般瑞典人的性格都是宽容谦和的,他们不主张斗争的哲学,而是喜欢和平中立和互相忍让。院士们也都如此,他们不想站在西方文化中心主义的立场来评价其他文化的作品,也并不主张各种文化之间互相对立、排斥和较量,而且主张互相联系、融合甚至介入。

从一百年来这份诺贝尔文学”火炬家族”的名单来看,我还觉得,二战之后的评选比二战之前评得更好。他们确实选择了一群世界公认的杰出作家,而这些作家作品的大思路,确实体现了人类之爱这一基本理想。1949年,福克纳在获奖的演说中说,一个作家,充塞他的创作室空间的,应当仅只是人类心灵深处从远古以来就存有的真实情感,这古老而至今遍在的心灵的真理就是:爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。如若没有了这些永恒的真实与真理,任何故事都将无非朝露,瞬息即逝。”他还说:”人是不朽的,这并不是说在生物界惟有他才能留下不绝如缕的声音,而是因为人有灵魂--那使人类能够怜悯、能够牺牲、能够耐劳的灵魂。诗人和作家的责任就在于写出这些,这些人类独有的真理性、真感情、真精神。“瑞典文学院选择了福克纳,而福克纳的这席话又充分地体现瑞典文学院所把握的诺贝尔的”理想主义”和评价准则。一百年来,诺贝尔文学火炬家族确实共同展示了一种”心灵的真理”,宇宙的理性,这就是爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。反此真理的另一极,即仇恨、暴力、堕落、冷漠、自私等等,瑞典文学院则给予断然拒绝,不管他们拥有多大的才能。

近一百年来,诺贝尔文学奖所授予的每一个作家,几乎都有争议。很难找到全世界舆论一致认同的作家,甚至很难找到瑞典舆论一致认同的作家。据说,在头25年里,只有1925年的获奖者萧伯纳被瑞典的舆论共同接受。萧伯纳之外,即使瑞典本国的作家,也不可能被瑞典完全认同,例如,1974年,两名瑞典作家伊凡·奥洛夫·渥诺·强生和哈瑞·埃德蒙·马丁松共同得奖,就遭到瑞典舆论的攻击,认定他们没有资格获奖。马丁松是瑞典的文学大师,他获奖后却遭到自己的同胞如此苛求,心情非常不好,得奖四年后便去世了。在我听闻的范围内,常被非议的是邱吉尔和赛珍珠。有人说,邱吉尔的得奖是政治需要,但是,就在邱吉尔得奖30年后的1983年,另一位英国的获奖作家威廉·戈尔丁(其代表作《蝇王》是英美大中学校文学课程的必读书目)却在获奖演说中特别郑重地礼赞邱吉尔。他说:“……我们不能忘了邱吉尔,尽管评论家们百般挑剔,他还是获得了诺贝尔奖;他的获奖不是由于诗歌和散文,而是一部质朴简洁的叙事作品,它是真正表达人类战胜和藐视一切困难的充满真情的言论。那些经历过战争的人们,都知道,是邱吉尔诗一样的行动,改变了一个时期的历史。他最后甚至这样衷心感叹:我觉得我该走下这个讲坛了。邱吉尔、朱丽安娜,更不用说本·琼森和莎士比亚了,这是一群多么杰出的人物呵!”我不隐讳自己对戈尔丁的礼赞产生共鸣,这不仅在于我曾被邱吉尔的二战演讲录所蕴含的深广诗意所打动,而且觉得人类创造的文学,不应当屈从于教科书上的狭窄定义,像邱吉尔这样富有大诗意的言论,代表人类一代战士征服魔鬼的精彩言论,绝对是美丽的散文,而且是闪耀着理想主义光焰的散文。我对赛珍珠也有好感。她的本名是珀尔·塞登斯特里克·布克(1892—1973),赛珍珠是她起的中文名字。她从小就随父母来到中国,直到35岁时才离开中国,她不仅从小就读过中国经书,而且很爱中国并努力了解中国,因此,在她的心灵中,一直把中国当作她的第二祖国。1938年她在获奖演说中说:尽管我是以完全非官方的身分,我也要为中国人在这里说话,因为不这样我就不忠实于自己,因为这么多年来,中国人的生活也就是我的生活,而且是我生活的一部分。在心灵上,我自己的祖国和我的第二祖国--中国,有许多相似之处,其中最重要的,是我们都有一份对自由的热爱。赛珍珠获奖时仅46岁,属于最年轻的获奖作家(后来获奖的布罗斯基常被认为是最年轻的作家,其实获奖时已47岁)。赛珍珠写作非常勤奋,一生共著85部作品,主要是小说,还有传记、散文、政论、儿童文学等。瑞典文学院在给予她的获奖辞中特别指出她的作品恰恰符合诺贝尔的理想原则。祝辞这样写道:赛珍珠杰出的作品使人类的同情心跨越了种族的鸿沟,并在艺术上表现出人类伟大而高尚的理想。

我虽未阅读赛珍珠的全部作品,但仅仅从她的代表作《大地》(1932)和《母亲》就不能不被她所展示的中国人民的痛苦命运所感染,尤其是中国妇女的命运,其双重奴隶的悲剧可说是被写得令人惊心动魄。在她笔下中国妇女生活在双重黑暗的夹缝中:一重是过去的黑暗--过去那种不把妇女当作人的传统观念多么黑暗;一重是未来的黑暗,等在妇女面前的年老色衰,被丈夫所厌弃。在二十世纪的中国文学中,除了鲁迅之外,其他作家对中国妇女惨苦命运的描写,似乎没有超过赛珍珠的。因此,以赛珍珠为例来非议诺贝尔文学奖也未必妥当。当然赛珍珠是很难与福克纳、海明威等真正一流的作家媲美的。

本文来源:中国网

作者:刘再复

每日的仪式:爱因斯坦等天才是这样工作的

【观点摘要】对天才来说,规律的日常生活并非奢侈品,而是工作必需品。“固定的日程安排能够培养习以为常的心态,有助于克服糟糕的情绪。”但不管是我们自己打破常规,还是依旧过自己不完美的生活,或许最重要的是我们依然不停歇地走下去。

文/萨拉·格林

胡安·莱昂终其一生都在寻找不老泉。而我此生追求的是完美的日常生活轨迹。尽管纸质日历已被智能日程管理App取代,但规律的日常生活还是离我很遥远。每天都是新的一天,未来不可预知,就像骑在斗牛上既激烈又瞬息万变。

很自然地,我对最近出版的 《每日仪式:大师们如何工作》 很感兴趣。作者马森·柯里研究了161位大师的日程安排,包括画家、作家和作曲家,以及哲学家、科学家和其他特立独行的思想家。

读后,我开始相信,对这些天才来说,规律的日常生活并非奢侈品,而是工作必需品。柯里说:“固定的日程安排能够培养习以为常的心态,有助于克服糟糕的情绪。”尽管这本书本身就是令人开心的琐事大杂烩,而非指导手册,但我开始注意到,健康(而不是靠酒精和麻醉药过活)天才们的生活存在下面几个共同点,使得他们能够追求多产高效的日程安排:

最低限度的干扰。简·奥斯丁要求一定不能给某个吱吱响的门轴上润滑油,那样每当有人走进她的书房时,她都能有所警觉。威廉·福克纳的书房门不上锁,而是拆下门把手,由他自己带进房间。如今在格子间里工作的人只能做做这样的梦了。马克·吐温的家人都知道不要进书房打扰他,如果要找他,他们宁可吹喇叭叫他出来。格雷厄姆·格林更甚,租用了一间秘密办公室;只有他妻子知道地方和电话号码。窗外的景色比打扰更容易让画家怀斯分心,如果他无法集中精力,他就在自己的眼镜前贴上一张硬纸片,让自己眼不见心不烦。

每天散步一次。对于多数人来说,每天有规律地散步,对大脑机能是很有好处的。索伦·齐克果发现散步习惯能激发如此多的灵感,以至于他经常冲回书桌旁继续写作,帽子、手杖或雨伞都来不及放下。查尔斯·狄更斯以每天下午花3个小时散步而闻名——他所观察到的东西会直接写进他的著作。柴可夫斯基认为2个小时足够了,但绝不会提前一分钟回来,深信自欺欺人的行为会让自己生病。贝多芬午饭后会闲逛很久,随身带上铅笔和纸,以备灵感迸发之需。埃里克·萨蒂从巴黎市区步行回到他居住的郊区工人聚居区时也会随身带上纸笔,在路灯下记录途中想到的曲谱;据传,战争期间这些路灯熄灭,他的创作力也随之衰退。

设定任务指标。安东尼·特罗洛普每天只写作3个小时,但是他要求自己达到每分钟250个词的速度,如果在3小时结束之前他完成了一部小说,他会立即开始写新的一部。欧内斯特·海明威会在图表上标记他每天完成的字数,那样才“不会自己骗自己”。BF·斯金纳根据定时器来开始和结束他的写作,“他会认真计划时间和每段的字数”。

明确区分重要工作和琐事。在电子邮件出现以前,人们写信。每一位大师花在回信上的时间让我深感惊讶(也自惭形秽)。多数人会把一天的时间分配给真正的工作(比如上午作曲或者作画)和琐事(下午回信)。其他人会在工作不顺利的时候转而去做琐事。但这些历史上的天才也的确拥有一项优势:邮递员会定时送信,而不是像电子邮件一样不断出现在眼前。

在一切顺利而不是工作受挫时停下。海明威这样写道:“你一直写,直到你还有东西可写也知道下面会发生什么的时候,就停下来,到第二天再继续写。”亚瑟·米勒说:“我不相信文思如泉涌,你明白吗?我相信从打字机旁起身,离开它,而我还有可说的。”有一位例外,莫扎特早上6点起床,一整天忙于讲音乐课、开音乐会、参加社交活动,经常直到半夜1点才睡觉。多人在上午写作,中午停笔吃午餐、散步,然后花一两个小时回信,在下午2点或3点再开始工作。“我认为,在觉得疲劳需要休息的时候还继续工作的人是傻瓜。”卡尔·荣格写道。

一位贤内助。玛莎·弗洛伊德,西格蒙德的妻子,“帮他收拾衣服,挑选领带,甚至帮他挤牙膏”,柯里在书中提到。古斯塔夫·马勒的妻子用歌剧票贿赂邻居,让他们在她丈夫工作的时候使他们的狗保持安静——尽管丈夫要她放弃自己很有前途的音乐事业时她极其失望。那些单身的大师们也有帮手:简·奥斯汀的姐姐,卡珊德拉承担了绝大部分的家务,使得简有时间写作。“在我满脑子想着羊骨头和一份份药材的时候,根本无法下笔。”简曾经写道。安迪·沃霍尔每天上午都会叫上朋友兼助手帕特·哈科特,一起详细地复述前一天的活动。他们称之为“记日记”,这工作能持续整整2个小时。忠于职守的哈科特会做记录并负责打字,从1976年开始每个工作日上午都是如此,直到1987年沃霍尔去世。

最后一个习惯——离群索居。这听起来不像其他几点那么吸引我。不过我还是发现,这些思想家的日常生活异常地引人注目,或许是因为太过不可企及,又或是太过极端。即使是按照你自己的喜好来管理时间的那个想法,对于我们大多数人来说都是不可实现的,因此在最后我要向那些在日常生活限制下将自己的工作做得最好的那些人致敬。比如弗朗辛·珀丝,在校车接走孩子们之后开始写作,在校车送他们回来之后暂停;斯考特·菲茨杰拉德早年著作颇丰,而他当时是一位遵守严格作息制度的年轻军官。那段日子不像后来在巴黎那样夜夜纵酒狂欢,但那时候他更加有创作力。毋庸置疑,他的肝脏也更加轻松。不得不遵循别人的生活轨迹可能会让人烦恼,但是这也更易于保持正轨。

毫无疑问,生活轨迹就是我们每一天走过的人生之路。不管是我们自己打破常规,还是依旧过自己不完美的生活,或许最重要的是我们依然不停歇地走下去。

萨拉·格林(Sarah Green)是《哈佛商业评论》英文版高级编辑。

再启程

今天终于把博客里所有文章的固定链接都修改完毕,每篇文章都添加了SEO的关键词,而且每张图片和每一个链接都确保有效。这样说我的博客终于完全搬迁了,不再是以前在Blogger的状态。

其实我也不是因为相推广博客,或通过博客干点什么而完成这些动作,最初的原因已经不见了。现在我想做这个博客,也就是我其中一个作品而已。

其实在追求真我的过程中,自我已经没有多少执着,如果说,要想起我以前的自我的话,那是真的要看看自己的博客了,到时那又是一个读者。

接下来要买个wordpress模板装修一下,要是一个响应式的,在哪种设备看都好看。更重要的是能够装下并表达那个自我。

再然后应该就是自己的网店了。

做网站这些,我还是先习惯做内功,再修外功。

与但丁讨论神曲(高清大图,附人名标注)

一幅画,涵盖上下五千年、纵横八万里;一幅画,恍惚间穿越了人类历史的长河……这就是被网友频繁点击、转发并赞叹的「史上最牛油画」《与但丁讨论神曲》。

网上热传的这幅有103个人物的油画,引发网民指认画中人的乐趣。该画出自3名中国内地画家戴都都、李铁子和张安君的手笔。

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画毕饮尽30斤清酒

辽宁画院副院长戴都都称,很多大师关于历史的创作基本是三度空间的历史瞬间或事件,能否用一种超时空的表现形式,来表达人类整个历史进程呢?于是就有了用百位政治、文艺、科学、体育等领域的历史人物来表现的想法。因为他和张安君、李铁子一直沉醉于但丁《神曲》中的浪漫的意境,于是决定创作这幅《与但丁讨论神曲》。

画中的百位名人是作者根据书籍及自己的主观倾向确定的,惟耶稣、释迦牟尼等宗教创始人落选。百位名人之外的3人,则是创作者自己的画像。

此画历时1年才创作完毕,完毕当日,作者邀击友人,痛饮了30斤日本清酒。戴都都还透露,他现在创作的一幅作品,场面更为宏大,题目是《把酒论英雄》。

百位名人

网友初见此图即大呼精妙,画中各人之间的关系显出作者的作画视野:毛泽东位于全画中心,“一代天骄”成吉思汗与拿破仑并驾齐驱,乔治布什手持望远镜,拉登却站在他身后,而东条英机则跪在秦始皇面前。此外,李白倒在椅子上作仰天长叹状,面前却有一部现代的打字机。除了名人之外,克隆羊“多利”亦在其中,而司母戊大方鼎、留声机、原子弹等人类智慧的结晶亦在画中一一展现。

部分“形象突出”者可以让人一眼认出,但亦有画中人的身份引起热烈讨论,如图中前方的持杖老者,有网友认为是摩西,但其身后跟覑各种动物,因此老者也可能是挪亚。左上角的一身古希腊装束、手持书卷的“胡须佬”,有人认为是哲人苏格拉底,亦有认为是荷马。图中还有不少西方著名画家如罗特列克、柯尔尼留.巴巴等,多由对文艺颇有研究的学生认出。

然而,最少人认出的却是图右上角4人,有人认为穿白衬衫者为金日成,身旁是金正日。谜底揭开却令大家哭笑不得:戴桂冠者为意大利诗人但丁,而身旁三人则是本画的3位画家,他们站在露台上俯看,确实符合画名:《与但丁讨论神曲》。

中国名人占两成

百位名人中,女性共有9人,其中包括那个可爱的小天使——秀兰邓波儿。体育类人物占5%,科学家占7%,画家则占到11%,现任或曾任国家领导人、民族领袖,包括查尔斯王子,占到总人数的29%。

在这幅长6米、宽2.6米的油画中,中国人占到了20%,毛泽东位于画面的正中,成吉思汗与拿破仑并驾齐驱;美国前总统布殊手持望远镜,令他寝食难安的拉登却站在他身后;东条英机则跪在秦始皇面前。此外,司母戊大方鼎、留声机、原子弹等人类智能的结晶亦在画中一一展现。读者把画中人认全了吗?

画中人

这幅画总共是103人,其实还有一个“名人”就是在甘地身边的克隆羊多利,在阳台上的4人是但丁和三个画这幅图的人,戴都都,李铁子,张安君。剩下的99人分别是:

阿基米德,盖茨,崔健,列宁,贝利,关羽,哈夫拉法老,希特勒,墨索里尼,萨达姆,贝多芬,赫本,雷锋,福特,卓别林,白求恩,高尔基,孙中山,邓小平,普希金,戴高乐,保尔,克林顿,彼得大帝,李小龙,马蒂斯,撒切尔夫人,诺贝尔,丘吉尔,罗斯福,海明威,猫王,斯大林,达芬奇,马克思,尼采,奥本海默,莎士比亚,莫扎特,成吉思汗,拿破仑,切·格瓦拉,卡斯特罗,马龙·白兰度,阿拉法特,梦露,周恩来,歌德,老子,毛泽东,林肯,居里夫人,斯皮尔伯格,毕加索,凯撒,拉登,布什,帕瓦罗蒂,萨尔瓦多·达利,慈禧,乔丹,沙龙,陈纳德,查尔斯,安南,刘翔,齐白石,秦始皇,戈尔巴乔夫,东条英机,特蕾莎修女,岳飞,米开朗基罗,梅兰芳,俾斯麦,泰戈尔,卢梭,宋庆龄,孔子,甘地,罗丹,梵高,艾森豪威尔,罗特列克,杜尚,柯尔尼留,李白,诺亚(又或达尔文),爱因斯坦,托尔斯泰,秀兰·邓波儿,安徒生,普京,泰森,蒋介石,萨马兰奇,弗洛伊德,伊丽莎白二世,鲁迅

下载高清大图

下载附有人名标注的高清大图

星盘PPT演示素材

用占星软件当然可以制作出各个人的星盘,但是如果只要部分内容或者只是拿来演示的话,就要个别制作。

下面这张演示图我是用PPT制作出来。首先,划出等长的直线,将它们全部居中。接着做各个角度的旋转。然后划出两个圈,外圈要和线长一样,居中。最后就是将各种符号标上去。最麻烦是最后一步,每个行星星座符号都要微调,还要装个字体文件。

element-of-astrological-chart

Zet的字体文件: http://www.kuaipan.cn/file/id_13826826870881345.htm

PPTX文件: http://www.kuaipan.cn/file/id_13826826870881271.htm

微博与博客

微博是一个吵闹的地方,不太适合写作和表达。我还是比较喜欢我博客这地方,用它来表达。因为我通常是个安静的人,不太喜欢吵,我喜欢静静地去写。写作话多话少,一般很容易超过140个字。而只言片语,碎片化的语言,不能构成文章。所以,微博让我的思维变得分裂,有不少负面的影响。我宁愿去选择博客这个可以集中精神的地方,来的人不多,跟微博来的人也差不多,但是个好地方。静静地去写,而非热闹地去社交。看这篇文章又超过140个字了。