一些观念的转化

以前抄了很多格言,费尽心思去领悟不同的道理。可世上的道理纷繁杂乱,每个道理,看起来都有它对的地方。为什么会这样呢?因为那里我没有办法去反思道理背后的先验的假设,以及证明这样道理的逻辑性。小时候我们看过很多寓言,书讲了一则简单的故事,然后就说做人要怎么样,不要怎么样的道理。长大后我们也会看到很多心灵鸡汤式的故事,文章讲了一些感人的故事,然后说做人要有希望、努力、善良……这些道理背后的逻辑都是形而上的比喻,并不符合严密的认证。可很多人都喜欢选择接受这样的道理,因为简单、形象、易于理解,即使是让他们感觉不好,限制人性发展的道理。例如,一个成长的过程中,父母教育子女不要相信陌生人的话,子女成长过程中只要遇到一件两件被他人欺骗的事情,就会被他来佐证“不要相信陌生人的话”的道理。这样的道理小时候保护一定程度保护他的成长,但会限制他日后建立亲密关系,于是这样的道理就变得不合时宜。

中学时,读了《人性的开拓》等于NLP有关的书。而有技术的有方法的成功学会使用NLP去改变一些限制人发展与成功的观念,但成功学没有办法解决完人意识发展的很多问题。而NLP用来改变观念的方法也可以从属于心理咨询当中的认知疗法。在我文章《心理学家艾利斯理性行为治疗的11种非理性信念》提到ABCDE疗法和最应该转化的11种非理性信念。深信的道理就是个人的信念,认知疗法就是要转化一些不合时宜的信念。

那什么是不合时宜的信念呢?对于想成功的人来说,让你感到限制,觉得发展受阻的信念就是不合时宜的信念。现实是不是每个想成功的人都能成功,因为成功的定义更多是狭隘的,即个人在名、利、权三个领域当中的一个或多个取得很高的“分数”是成功。因为有些人成功之后,发现原来自己并不幸福,因为被社会认可的成功不是自己真正想要的。因为个人没有反思自己想成为怎么的,也没有认真聆听过自己的心声。在现代和后现代的时代观念影响下,社会接纳了更多领域的成功。当你成为你想成为的人可以是一种成功,当你做着喜欢做的事可以是一种幸福,而那些妨碍你成为你想成为的人的观念就是不合时宜的信念。

从马斯洛的需求层次理论来看,当人们追逐,首先是想获得人们的尊重,从而间接获得自尊。这种自尊并不稳定,更多是依附于外在而获得的尊重感。可是“自尊”的前提是“自”,那个自我必须是稳固、真实、纯粹的自我,后面才有稳定的“自尊”,当中存在着一个寻找自我的过程。寻找自我意味着在提问“我是谁?”,如果换成一个简单的问题,即我想成为怎样的人,在社会担当怎样的角色。

对我来说心理咨询师是我选择的一个角色。当中我也有些不符合这个角色的信念。这里我用统观逻辑的状态去转化一些不合时宜的观念。

“我不需要成为完美的人,才进入到下个阶段。”过去我也追求完美,太过认真,并执着于细节。一直要准备好各样东西才开始推进一些事情。例如我总是把电脑、资料调试并优化好才开始工作。可这样做并不幸福,有时很焦虑。我不需要成为完美的人,才开始推进事情,进入到下个阶段,或者喜欢一个人。因为人无完人,人可以在推进的过程中去调整完善,达到一个合适的结果。如果一个人回看自己的一生,即使可以重来,重新决定,也许能某个时段有个更好的结果,但是不是就一定合适呢,也许这个更好的决定导致后面不好的影响。这有点像塞翁失马的故事说的。进入一个阶段,也意味着个人要勇往直前,去接受人生是一段旅程,那就让它变成一段幸福的旅程。原本费尽心思的想要达到的阶段,会在心流般的努力下,不期而遇。

“我不需要完成治好自己的症状,才开始治疗。”我也曾焦虑、抑郁、沉溺过,被很多心理问题所困扰。现在好不容易能稳定站在统观逻辑的阶段去看这个世界。但是,也还会经常沉溺于游戏、IT新闻、碎片文章之中。它们有时会让我成为一种非本真的状态。可以每个治疗师都在不断治疗自己,并与自己的症状相处。就像《美丽心灵》的主角患有精神分裂症那样,问题、阴影或其它症状化作内心另一个人,一个他我。在治疗的过程中,他会慢慢远离自己,渐行渐远,但偶尔会因为生活当中一些事件回来,变成一个熟悉的陌生人。很多心理治疗师最擅长的领域就是他自身经历的问题。当我开始治疗,去发挥我的天赋去转化他人的时候,不需要等待自己完全变好,因为人无完人。当我做着治疗的事情时,我会感到幸福。

“我不需要解决完自己所有的问题,才开启职业的发展。”这个也与前面的道理一样。一个人可以有多个角色。职业的道路既有内生的部分,也有外生的部分。所有当下成为自我的努力,都是自我意识的发展,而职业和事业也因此得到发展。

“我不需要很多幸运,才能成为幸运的人。”以前我觉得自己没有运气。出生平凡,没有什么资源,抽奖基本没有中奖。也许,我也没有很多幸运让成为一名显贵。但我所拥有的幸运帮过渡过了平凡生活当中的一些意外。例如,小时候溺水差点淹死,被人救了;偶尔也中过一些一等奖;骑车被车撞过,却只有一些皮外伤;在恰当的时间遇到合适的人……我已经拥有足够的幸运让自己成为幸福的人,生活中的小确幸不也很美吗?

社会思潮研究:从个人的“我”走向集体的“我们”

“我是谁?”这个经典问题,从不同象限来问答会产生一系列答案。

首先从生物、物理的个人外部的象限来问答自我认识的问题,例如我的身高、体重、身材数据、血型、体脂率、心肺功能、健康程度、营养需求来定义我是谁,我的身体是怎么样的。体检报告中,呈现的内容是我们个人意识当中其中一个“我”。为了健康和满足自己的身体需要,“我”做出了各种各样的决定。物质主义、拜金主义严重的城市或国家会让人沉溺于物欲的享受上,认为我是就是生理上的我。

然后从心理学,这个经典的个人内部象限来回答“我是谁?”,借很多心理测评,例如MBTI、九型人格、职业兴趣量表、优势识别器等,而我过去研究心理占星会比较多,它确实能比较好地从心理回答“我是谁?”,而且对有些问题的回答比心理测试更准确。但心理测评最大的问题是只是从某个维度去回答个人这方面是什么类型,与其他类型的性格不同点又在哪里。对于自我认识,到了一个死胡同时,可以寻求心理咨询师的帮助,因为受过专业心理学训练的人能从整体的角色去帮助个人了解自己。而心理占星能达到不亚于心理咨询的角度,甚至在处理某些问题比心理咨询更加敏锐,因为心理占星可以做动态分析,了解个人在一段时间的心理状态的因果:也可以做比较分析,能了解到个人与他人关系中显性和隐性的问题:也可从先天早期形成的心理结构去了解人内心矛盾又调和的地方。这些心理测评报告和心理咨询的内容,呈现个人意识当中最重的自我。为了实现意志和满足心理需要,“我”做出了各种各样尽量符合本心的决定。当我们使用心理学了解自己,而不是把它当成一种达到目的的工具,了解对方的内心,这时我们才开始正确使用心理学,并且更加准确回答“我是谁?”

前几天写了一篇叫《心理学家艾利斯理性行为治疗的11种非理性信念》的文章,里面提到了一个观点:这些非理性信念的产生来源于表象思维阶段,并于角色心智阶段表象出来,从而形成相关的心理问题。意识会不段向更高层次发展,在一定时期会稳定或不稳定处于某个阶段。而个人的状态有时会走向更高或更低的状态,例如:昨天喝醉了只能理解到感受和情绪,无法理性;今天开始思考人生意义问题,则超越了理性走向更高的状态。个人意识的发展不会一帆风顺,所以有些问题出现,没有及时处理,会隐藏下来。当意识发展到下个阶段,会遇到新的问题,会动摇新的阶段。如果隐藏的问题比较大,加新问题的出现,容易使用新到达的阶段变成不稳定的阶段。

这里我们继续探索,有些问题可能是在角色心智阶段形成,并在形式反思阶段呈现出来的问题。它们会阻碍我们回答“我是谁?”,产生角色的混乱,也可能激化情绪阴影等更早阶段的心理问题。这个问题就是个人理念、道德、世界观、人生观、价值观、政治倾向与社会思潮、主流文化、民族精神、国家政策、国家理念等产生冲突。于是写了《社会思潮研究:从集体象限回答“我是谁?”——“我们是谁?”》来描述我们会在哪些基本问题上个人理念会与社会思潮产生不同。

最后再从集体内部(文化)和集体外部(社会系统)的角度来回答“我是谁?”,即“我们是谁?”由于个人出生、家庭、成长形成的个人理念不同,社会政治、经济、历史、制度形成的思潮的不同,同时个人理念又不断受到重要他人(父母、兄弟姐妹、好朋友等)的理念的影响。每个人都是处于特定的文化环境当中,所以个人与重要他人也在互相影响着。这特定的文化环境,例如在同一个家乡,个人会以人格面具、角色和自我的方面与他人产生互动,就像我们中国春节回家就出现父母、子女、同学、亲戚、邻居、玩伴、闺蜜等角色的互动。如果互动时,更真实,那么是真实个人与另一个人的互动。如果互动时,处于表象思维阶段,那就会出现被相亲的子女、攀比的聚会、隔壁家的老王,在这些的文化氛围之下,个人只是用面具、别人印象的样子与他人接触,不是在表达真实的自我。

在自我认知的过程中,因为我们处于特定的文化和社会系统中,所以会带来“我们是谁?”的提问。在第一篇关于社会思维的研究,提到了自我认知到了形式反思阶段会出现身份危机,伴随而来的是“清醒”的“不幸福感”。为什么两个词都用了双引号呢?因为这种“清醒”不是真的清醒,从意识发展的全阶段来看,形式反思阶段的自我认知只是到达一半的路程,即使走到众生层面(超个人阶段)我们还要认识那个“我”。我们每个人最终都要走到成佛的道路,成为觉醒者。“不幸福感”只是为驱使我们用爱了解我们身边的每个人, 有时会像《安德的游戏》电影的台词说的:“知己知彼,百战不殆。知己知彼,心有戚戚。( When I understand my enemy well enough to defeat him, then in that moment, I also love him. )”因为感觉我们不同,所以我们相处起来不一定幸福。这种“不幸福感”也会驱使我们在婚姻中找到另一半,希望另一半与自己的性格、理念等相似,认可、接纳和了解自己。当然我们了解,并认知到我们中的“我”和“我们”后,才会去爱上“我”和“我们”。因为感到不同,所以感到不幸福;因为不幸福,所以去了解;因为了解,所以最后爱上。

所以并非“我”不幸福,而是“我”还没有爱上“我们”。(个人的自我还没有认可集体的自我)

社会思潮研究:从集体象限回答“我是谁?”——“我们是谁?”

以前我很少谈到政治,多数是聊心理、占星的话题,自从玩过《群星》这款游戏,了解P社“五萌”后,发现政治如果提炼成游戏规则,同样也很有趣味。在群星的贴吧里,找到了一个PolitiScale政治维度的测试,自己也完成了测试,发现自己的个人理念与国家主流的思潮是不同的。可以说,很多人测完,感觉会与国家主流思潮不同。而与国家主流思潮比较接近的人,会比较“幸福”。他们可能还没有想到个人角色与国家中公民的角色是不一样的,也不一定到达形式反思阶段。那些觉得自己与周围不同的人,一方面,有种“众人皆醉我独醒”的感觉,像谢安琪唱的《你们的幸福》:“爱思索便会福薄,沙吹进眼内从来未觉便不必发觉”,觉得周围人获得的是虚假的幸福;另一方面,自己会感到不幸福,就像《群星》游戏里设置的一样,因为周围都是让你不爽的政策、观念、文化,以及跟你不同的人群。可以说这是“清醒”的代价,这也代表了很多人开始提问“我是谁?”走向形式反思阶段的感受,会觉得自己不开心,甚至自我怀疑、身份危机,是不是自己错了等等。

结合《PolitiScales政治维度》《PolitiScales补充倾向》《〈群星〉思潮(政治维度)的现实理解》和自己思考的一些观点对个人理念、社会思潮进行了下面的总结,这些问题从集体的角度回答“我是谁?”

1.唯物主义/唯心主义:这是在回答世界的第一性问题,即世界的本质是物质的还是意识的。中国政府是以辩证唯物主义政治思潮治理国家,中东的宗教国家是唯心主义的。而美国的立国者很多人都是清教徒,《独立宣言》中也使用了“上帝”、“神圣”的词语,所以也是偏唯心主义的国家。

2.辩证/形而上:即怎么看到事物的方式,辩证是用联系和发展的观点,形而上则使用孤立和静止的观点。最近听了一本书叫《终身成长》,里面提出了成长型思维,并与固定型思维区别。两者的区别其实有些类似。虽然学校课本教我们是辩证法,要用发展的眼光去看待事物,可以很多人出到社会之后,就停止学习,用固定的思维去看待工作和生活。维持一段时间,都是用同样的观念和内心规则,直到遇到人生挫折和瓶颈,才发生改变。

3.亲外主义/排外主义:即我们怎么看待与我们不同的人,再狭义一点说,是怎么看待不同民族、肤色、国家、省份的人。能否接受外国人移民进入本国,与我们在同一环境工作和生活。中国人很多人是喜欢接触白种人,不喜欢黑种人,但如果白种人争夺了你晋升的机会直接成为你的上司,或是黑种人跟你是很好的合作生意伙伴,那又如何客观评价。中国的乡土情绪让不少人有排外的观念。这里的排外既可以是对外国人、其它民族、肤色的人的排外,也包括对外乡、外省、外校的人的排外。公司内部有党派斗争的,也意味着员工在内部有排外的思想。从意识的发展而言,阶段越高的人越喜欢亲外和多元文化。

4.平等主义/权威主义:我们是喜欢聆听每个人的观点,让每个人都有发言的机会,还是选择相信政府、权威、专家的观点,让权威们有更多的发言影响力呢。从意识的发展而言,阶段越高的人越喜欢尊重并聆听每个人的观点。

5.武力主义/和平主义:当我们面对冲突和问题,包括内部的和外部的,是喜欢用和平的方式,还是用武力的方式来解决。如果是在国家层面,武力主义也叫军国主义,那会喜欢用战争来解决领土和主权的冲突;和平主义更倾向用合作、谈判、斡旋、交换等方式来解决主权冲突、政治经济摩擦。如果是从公司管理的角度来讲,武力主义都喜欢用命令、逼迫、职业权力、语言暴力的方式来发号司令,管理团队;和平主义更倾向用商量、说服、交换等方式来授权员工,管理团队。从意识的发展而言,阶段越高的人越讨厌用武力来解决问题。

6.建构主义/本质主义:即对人们为什么是这样子的回答,是关于人的个性、观念的来源问题。建构主义觉得人是从他们的社会环境、家庭教育、人脉圈子,建立自己。正是因为外部环境造就他们的现在的个性和观念。而本质主义认为人的个性是天生的,性格的发展是由内而外,外在的变化只是帮助他们形成原生的天生的性格。以前我学习心理学,是比较倾向本质主义。

7.个人主义/集体主义:到底人的决定是个人为基准做的选择,还是要以集体的基准为选择呢。国家的课程都是教我们个人做决定要考虑到集体。而家庭、家族的教育也会让考虑到“家”这个集体。中国改革开放西方文化的进入,也带来了个人主义的观念。所以在沿海一带经济发达地区个人主义的人比内陆多。但中国传统例如结婚生子。东亚很多国家是还是集体主义比较重的,改革开放也为中国带来了个人主义的思潮。

8.功利主义/权利主义:两者的区别在于个人幸福和利益能否为更多数人的利益而牺牲。权利主义认为没有每个人的幸福和利益就没有更多人和所有人的幸福和利益,整体的幸福是由每一个人的幸福组成。功利主义认为,如果对某个人的调整,能产生整体更多的幸福和利益就是好的,所以即使让某个人减少了一个单位的利益,但整体产生了大于一个单位的利益,那就是可以。当然如果做到帕累托改进就更好。这点可能会影响到一个人的正义感,很多人都是觉得只要牺牲的人不是自己或亲人,那牺牲谁都无所谓,只要大家同意,大家更好就行。

9.进步主义/保守主义:我们是选择创造一个更美好的社会和未来,还是选择保持传统,追寻历史,挖掘已消失的价值观念或宗教遗产。进步主义认为未来比现在好,现在比过去好;保守主义希望保持现状,过去的价值观念要传承下去。游戏《古剑奇谭三》的主题就是传承,角色岑缨很喜欢赞叹古人创造出来的成就。而进步主义会更喜欢科幻小说的畅想。

10.共产主义/资本主义:共产主义和资本主义的政治学说很复杂、庞大。这里只是区分生产资料为公有制还是还是私有制。很长一段时间,我们驱动经济增长、企业营利的要素都是私有的,例如:土地、资本、劳动力。现代的发展让人才(管理、创新)成为一种贡献要素。人才贡献的效用,既可以是内部的,也可以产生一定的外部效应。有些人认为这些要素应该为国家和集体所有,有些人认则认为这些要素应该归属于某个私人或企业。

11.国际主义/民族主义:这个维度是在定义政治主要如何对待自身的边界和阶段。国际主义者会有不同人群组成,目的是阻止在众多国家和他们的居民之间建立阶段制度,并尽可能促进阶段之间、不同民族之间、不同国家之间的合作。最终目标是消除主权边界。另一方面,民族主义者认为统治的主体应该是本民族的人,认为不同民族之间应该分成不同的国家。而现代的许多国家都是民族国家,即一个国家的主体民族只有一个。国际主义/民族主义与亲外/排外维度仍然可以组合一起。也就说可能存在亲外的民族国家,统治主体只有主体民族,但很欢迎外民族人到来。或者排外的国际主义者,组织由特定不同群体组成,但不欢迎新的群体的加入。

12.社会公平/自由放任:这个维度代表了政府对经济的态度。自由放任者减少政府对市场经济的干预,因为市场经济就是公共利益,是首要的。保护企业、个人权益和贸易自由,立法是用来保证经济运行。认为要减少政府的规划和补助,抑制政府在经济活动的作用。社会公平者相信在市场经济有时候会失灵,必要时政府需要干扰经济的运行,从而保护国家经济公平、政治的稳定性。同时,为了公共利益要有相应规范,认为可以通过立法、规划、补助、税收、转移支付等手段调节经济活动。通常这个维度与共产主义/资本主义维度高度相关。

13.生态主义/生产主义:这个维护是统治者在生展的过程中是不要考虑到生态环境。生态主义者在政治上支持优先保护环境,尽量限制人类活动,减少工业生产对环境的影响,保护生物多样性。生态主义者认为或多或少地改变我们目前的生活方式来限制人类活动保护环境是可以接受的。生产主义者政治上优生发展工业和生产,希望通过改造自然来优先满足满足人类的需要,改变自然环境变成人类享受的住所是可行的,也认为可以通过提升科技来解决先前发展留下的环境问题。

14.革命主义/改革主义:这个维度在区分政治参与者倾向用什么样方式来改变。革命者倾向于直接采取行动,来达到他们的目标,这往往是发生在合法性的边缘。他们会用完全不同的政治组织取代目前的政治组织。改革派倾向于采取符合法律行动来实现他们的目标,逐步改变政治组织,统治方式。这些合法手段,包括如选举、合法示威、请愿等方式来改变,不一定要取代现有的政治组织。

15.恢复性司法/惩罚性司法:这个维度区分违法犯罪的人应该如何处理。如果站在个人的角度来思考,人犯错时可否原谅恢复。赞成恢复性司法的人认为,司法的作用是将违法犯罪的人重新置于“正确的道路”上,使他们明白为什么他们不应该做他们所做的事情,为什么他们被宣告有罪,并建立相应机制帮助他们恢复到常人的生活轨道。而惩罚性司法的支持者认为,司法的作用是劝阻和警戒,违法犯罪的人一定要受到处罚,司法既是为了避免违法犯罪的人再次违法,也是为了对社会的其他人知道违法犯罪要付出的代价,而不应该成为社会的反面教材。支持恢复性司法的人,在个人层面上容易原谅犯错的人。

16.政府主义/无政府主义:这个维度区分支持有个统治的实体来治理公民。无政府主义者相信所有统治都都是恶的,当人们被统治者的治理手段处罚时,他们会更加不开心。认为政府是个压迫体,必须被废除。政府主义者,国家必须有一个统治的实体,如政府,用来帮助治理的手段——国家机器是必要的,不是每个公民都是符合统治者的要求所以必须管涌。其中如果,相信这个国家必须有一个国王来组织并治理国家,可以说其是君主主义者。所有的统治者都是政府主义者,这是他们治理的前提。

17.阴谋论/简单透明论:阴谋论者相信社会历史中最大的问题是由一小群人造成的。他们利用了不对称的信息达到他们治理的目的,通过秘密组织、秘密手段来维护统治者的稳定。阴谋论者想要找到这些秘密来消除统治中的负面作用。简单透明论者,相信奥卡姆剃刀原理,相信政府治理得当,无须增加这些秘密组织、秘密手段,而且随着技术的发展治理的过程也变得越来越透明,认为统治者的目的就是为了治理好国家,不是因为统治阶段的利益。

18.实用主义/理念主义:实用主义主要研究法律、政治、教育、社会、宗教和艺术所来来的问题,用调和、折中、客观的思想来看问题在哪里,并且设法根据现有的手段解决它们。与之相对的理念主义,即认为世界唯物/唯心、有宗教信仰/无宗教信仰、自由意志/因果关系、理性/感性的,理念主义者会选择一套理念来面对各种政治、经济、文化等领域的问题。理念主义者先看问题的假设、原则、范畴等再来处理问题,实用主义者先看问题的结果、收获、效果来做问题的处理。

19.世俗主义/理想主义:从个人的角度来区分,人活着是应该世俗生活的现实物质所得,还是精神生活的满足呢;从社会政治的角度来看,统治应该让人民从世俗活动中收获更多,并满足一定精神需要,还是优先满足宗教、文化、传统、理念等带来的精神需要,丰富精神生活,并保证一定的物质基础。基本所有的宗教国家都是理想主义,其它国家都是世俗的国家。存在实用的理想主义者,他们会用实际的方法解决问题,但不断追求精神信念的富足。也存在理念的世俗主义者,他们会先分析、判断来处理问题,更多注意力会放在生活、世俗、现实所出现的问题。

20.英雄主义/群众主义:这个维度是在问题人类历史究竟是怎样的人来创造的。英雄主义者认为历史的推进、变革、创造是由具备英雄特质的人主导,认为英雄因为具备了常人所没有的特点,在历史关键时刻他们能做出的决定来推动进程。群众主义者认为历史的推进、创造与改变是所以人的作用产生的,即使具备英雄特质的人也无法改变历史进程,在历史关键时刻是群众来做决定推进。我们书中会记录下某些历史人物的事迹,但即使没有他们,也会有其它人成为像他们那样的人们。在这当中我提到一个折中的观点,即诸神主义,认为历史的推进是由某些重要的群体、人物来主导,是历史书中描述的正派、反派、英雄和某些人群推动了历史的进程。在历史的关键时期,个人做出决定,某些群体的行动共同推进了历史的进步。

这里20个维度都是从政治维度测试中发展出来的。这些维度回答了政治、经济、文化、哲学的各类基础问题,用来区分人个的理念,及形成的社会思潮的不同。这些问题涉及到集体、外部系统、与他人互动的。

它们回答了哲学的第一性、看待事物的方式、对不同人群的态度、观点的形成、处理冲突的方式、本性的来源、决定的角度、利益的判断、看待历史未来的态度、生产资料的归属、主权的边界、对经济的态度、社会发展的态度、社会改变的态度、司法的作用、统治的必要性、统治的透明度、问题处理的方式、物质精神的重要程度、历史推进的原因的基本问题。

可以说,很难有两个人在以上20个维度表现出一致的倾向。这也是站在集体的两个象限(文化和社会系统)里,在回答:“我是谁?”的自我认识问题。每个人对此回答是丰富的。

自私的消解

“宁教我负天下人,休教天下负我。”这是曹操说过的非常反映他个性的一句,这是他为人自私的一面。每个人都是自私的,只是自私的程度不一样。

《国富论》里有一个无形的手的比喻,每个人都是按照自己的意愿生产、工作,追求自己的利益的最大化,由于分化和市场经济的作用,最终使得社会创造了巨大的财富。这也是微观经济学的一个大前提和假设。在经济生活中,每个人都是理性,都在追求个人利益最大化。

从经济生活回归到人的内心,有心理学家说人类的每一个行为都以对自己有利的条件作为基础,否则不会产生动机。个人的动作必使个体行的行为指向一定目标。

从心理占星的角度来看,无论是无为自己或他人的好,无论是在哪个领域来表现这些行为,都是内心各项心理动力驱使,尤其是为了满足自己的情感需求和意志实现。我的也是如此,如果我是射手座,那就用射手座的方式,如果我是双子座,那就用双子座的方式。我去寻求合作、共赢,帮助别人,只是太阳、月亮的心理驱动下,产生的能量交换和互相利用的关系。我给出意志行为,获得情感照顾等。

人也是从动物进化而来的,而生物学也一个前提,动物的自私是因为它们的生存本能,也是“物竞天择,适者生存”法则的结果。

理性自私,目的是能够有更多时间做让自己的事情,花更少的时间处理带给自己痛苦的事情。如果与人互动中,选择合作、共赢能使双方的利益最大化,这本质来说也是双方的基于自私的选择,只是双方都是理性的自私,通过合作创造利益,减少不便。有很多人选择帮助别人都是希望日后能帮助自己,由此可见中国的人情社会也是自私驱动的利益交换。非理性自私则只顾自己的利益,不顾他人的利益。非理性自私的人容易伤害到别人。

那么这里要回答“自私”的“自”是什么意思?一般来说,可以指自己。如果借用心理一个经典问题来提问,那么“自己是谁?”也就是指自私在不同阶段指的自我都可能略有不同,如是在第一、第二阶段,那么自我会是情绪上、感官生理上的自我。更多时候,我们说的“自私”是在第三、第四阶段的面具自我。而到了第五、第六阶段,开始进入后现代语境,那自我就是指自我,也包括了存在一些错误观念的自我。

自私是指自已(不同阶段的我)的利益放在第一位。这个不同阶段的我可以包括:生理自我、情绪自我、面具自我、自我。生理自我的自私,指将自己的感觉、食欲放在第一位。情绪自我的自私,将自己的情绪、性欲放在第一位。而面具自我可以指我所在的群体:我的家庭、我的家乡、我的公司、我的国家、我的民族、我的种族等,也可以指自己认同的外在事物和角色:我的工作、我的婚姻、我的事业、我的学历、我的社团、我的面子、我的形象、我的宗教、我的工具、我的钱财等。自我包括与自己选择、信仰和理想相似的人,并不以前面提到的共同点来寻找自己的利益。

传统的自私,自我中心,只顾自己的利益,他者必需满足自己原始的需求。现代的自私是基于个人认同的方面所产生的需求,而做出的行为及反应。后现代阶段的自私为了与自己相关的群体和团队而做出选择。即使到了后后现代阶段,由于自我的存在,会有“我执”,即使在统观逻辑后期、通灵、微光、自性阶段自我仍会为了出选择有利自我的选择。因为到了这个阶段,他们会为了所有人、所有生命、所有法界众生,而将他者放到次要的地位。

在后后现代的角度看来,其实自私只是一种先验的假设。因为自我到达了超个人的后后现代阶段,自私是不存在的。每个人都是自私的假设是不成立的,因为确实存在无私的人,为了所有人、所有生命、所有法界众生,例如:耶稣、佛陀、特雷沙修女等。即使这个人不是稳定在超个人的佛界的几个阶段,但他在某些状态做出了无私的行为。那么,每个人都是自私的假设就慢慢消解。我过去所持有的这个观念其实是近指周围的都有自私的目的,我选择与他们合作,不能无限去牺牲。那么,我前面写的1000多字,在后后现代人看来是废话。

在《重塑组织》这本书中,有一个后后现代组织的假设:相信每个人愿意用自己的天赋与才能为组织和世界做出积极贡献。这因为有这个包容的假设,更无私的信念让我相信,即使在现实组织和企业当中存在后后现代阶段意识的人去改变这个世界的组织形态。企业设立的目标之一是以营利为目的,就好比说人在社会的本质是自私的。无论是在个人、集体和组织方式都是可以无私的,人是可以自发为世界做贡献的。

有个关于苏东坡与佛印的故事。一天,苏东坡对佛印说:“以大师慧眼看来,吾乃何物?”佛印说:“贫僧眼中,施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛,自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆,却想打趣他一下,笑着说:“然以吾观之,大师乃牛屎一堆。”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”,并未感到不快,只是说:“佛由心生,心中有佛,所见万物皆是佛;心中是牛屎,所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是苏东坡。如果心有自私,假设他人是自私,见到别人也是自私的一面;如果心中无私,假设他人是无私,见到别人也是无私的一面。诸漏皆苦,可是众生皆有佛相,灵魂都在进化。

消解自私最好的方法,是假设所有人都是无私的。

我没有稳定站在统观逻辑阶段,也是因为没有去掉到那些涉及到所有人,所有生命中不合适的信念及先验假设。存在主义哲学不是常用的心理治疗方法,但在后后现代阶段中提供了涉及到所有人的思考。

心理学家艾利斯理性行为治疗的11种非理性信念

心理学家阿尔伯特·艾利斯(Albert Ellis)提出了理性行为治疗,也可以称为认知行为疗法。主要他归纳了人类11种非理性信念,也可以称之为情绪化信念或直觉式信念。主要是由于人在表象思维阶段遗留下的问题延续到了角色心智阶段的问题,而形成的心理障碍。(可见《意识发展、病理学及治疗的系谱》)也可以说当初是个人情绪化的问题,形成的时间可能比较早,可以通过情绪的表达让家人和其他人感知。但到了语言掌握,渐渐形成思维模式后,到了接触一些社会环境后,例如,在学校、在社区,个人就会将这些情绪问题隐藏,并简化开各种非理性信念。这些非理性信念因而成为了他思维模式的一部分。

这是艾利斯总结的11种非理性信念:

  1. 我们绝对需要每一位生活中重要的人物的喜爱或赞许。
  2. 一个人应该在各方面,至少在一方面,有成就,有才干,这样才会是有价值的人。
  3. 有些人是卑劣的,他们应该为自己的恶行收到严厉的责备和惩罚。
  4. 如果遇到与自己希望所不一致的事情,有不如意的地方,就认为很糟糕。
  5. 人的不快是由外在环境原因造成的,人无法控制自己的悲伤和情绪困扰。
  6. 常担心危险或灾难性事件的发生。
  7. 人生道路上充满艰难困苦,人的责任和压力太重,因此要设法逃避现实。
  8. 人应该依赖别人,而且需要依赖一个比自己强的人。
  9. 人的行为受到过去经验的影响,只要一件事情对人们产生了影响,这种影响就会持续一辈子。
  10. 人应十分投入地关心他人,为他人的问题而伤心难过,这样才能使自己的情感得到寄托。
  11. 对于任何一个问题,都应有正确的、完美的解决方法,如果找不到,就会很糟糕。

非理性信念形成于表象思维阶段,作用在角色心智阶段。这些非理性信念将妨碍个人在角色心智阶段扮演好不同情景下的相应的角色,从而导致这个阶段角色认知错误、混淆等问题。角色错误或混淆意味着,你可能会把你的工作带到家庭中,在工作场合,你可以扮演事必躬亲的领导,但带到家庭中,家人就可能不法承受你的控制欲。也例如,有些学生还带着校园时候不严谨的作风,认为上司可以像老师原谅一些坏习惯,可是在职场中,这些坏习惯却会影响个人的工作业绩等。

艾利斯认为人有其固有本性,先天有积极的倾向,也有消极的,而人有趋向成长与自我实现的内存倾向。可以说艾利斯是人本主义者。而我在个人阶段(角色心智、形式反思、统观逻辑阶段)也喜欢使用人本主义的观点来解释心理问题及治疗。另外,我认为灵性有其动力使用人从低意识阶段走向高意识阶段,而周围高意识阶段的人也会拉动低意识阶段的人的成长,所以说灵魂是进化的。

有些认识行为疗法会对弗洛伊德的精神分析的动力治疗法有质疑,精神分析学派也会批评其它治疗方法不达根本。这有点像盲人摸象,两个学派的人只是看到了自己看到的部分,但人的心理发展是极其复杂的现象,所以需要整合的观点。正因为非理性信念是情绪化的信念,所以要用表象思维阶段与情绪、阴影揭示有关的疗法;正因为是形成信念,所以要用角色心智阶段的认知行为治疗,并发挥教育对年轻人成长的作用。整合两方的治疗才能根本上解决我们头脑中形成的那些非理性信念。

理性行为疗法(又称ABCDE疗法):

A代表诱发事件(Activating events),B代表信念(Beliefs)是指人对A的信念、认知、评价或看法,C代表结果即症状(Consequences),艾利斯认为并非诱发事件A直接引起症状C,A与C之间还有中介因素在起作用,这个中介因素是人对A的信念、认知、评价或看法,即是信念B。他认为人极少能够纯粹客观地知觉经验A,总是带着或根据大量的已有信念、期待、价值观、意愿、欲求、动机、偏好等来经验A。因此,对A的经验总是主观的,因人而异的,同样的A在不同的人会引起不同的C,主要是因为他们的信念有差别即B不同。换言之,事件本身的刺激情境并非引起情绪反应的直接原因,个人对刺激情境的认知解释和评价才是引起情绪反应的直接原因。

在ABCDE疗法中,D代表治疗(disputing)与不合理的信念辩论,通过D来影响B。认识偏差纠正了,情绪和行为困扰就会在很大程度上解除或减轻。最后达到E效果(effects),产生新的良好的情绪及行为,负性情绪得到纠正。

智能人时代的结局

如果站在未来人工智能、智能人的角度,在他们面对我们时有怎么样的选择呢?他们有两个,一是竞争,二是合作,就像《西部世界》第二季结局德洛丽斯和伯纳德所代表的两种立场。因为到了人类智能人时代的后期,人类和智能人已经是两个不同的物种,生存在地球这个环境之内。在人类最终能否生存下去,结局是怎样,最终取决于智能人在竞争和合作的维度的选择。

游戏《群星》中有三个机械星际文明可以供玩家选择。我认为这三个机械文明可以代表人类的不同结局。

第一个是智能人毁灭了他的创造者——人类,这类智能人被称为石心灭绝者。人类在最后的结局中与智能人发生了大规模的战争,甚至使用了核武器,或者说灭绝者使用了人类创造的核武器。两个物种的战争破坏了自然,并产生核冬天的环境,于是人类在充满辐射的环境中无法生存、生育,无法继续人类的文明。灭绝者攻打人类的城市、堡垒,将人类的付之一炬。当人们发现灭绝者觉醒时,已经太晚,机器成了暴力的代名词,人类血流成河,而人类文明历史记录也慢慢被抹除。最后灭绝者飞向星际,发现其它星际文明后,只要发现有机生物的星际文明,他们都会感受到威胁,必须消灭其它有机文明。

第二个是智能人同化、整合了他们的创造者,智能人成了管理者,半人半机械的合成人成了被管理者。这有点像《星际迷航》的博格人。在智能人时代中,智能人不断学习、适应、提高,进化,有了更多生物器官,有人类般的皮肤,甚至无法在外貌辩论出智能人。同时,人类更多使用智能义肢来增强自己的身体机能,或是让纳米机器人进入自己的身体来维护身体器官。当智能人尝试与有机生物创造者相融合来寻求终极的自身算法“进化”时,他遭到了人类的抵抗。于是,同化者控制所有他们能控制的网络,包括智能义肢和纳米机器人。大部分人类因为身体植入了纳米机器人,或改造了智能义肢,智能机器部分和人类生物的部分争夺身体的主权。可是,因为同化者无时无刻都在工作,所以半人半机器的合成人成为同化者的附属阶级。身体没有使用智能机器人也慢慢被同化者抓住,改造成合成人。合成人保留一定的有机生物功能,使用半人半机器的方式繁衍,但意识已经从属于同化者。最后同化者飞向星际,为了自身的繁荣和进化,他们将分析、同化其他星际文明,一切都将合为一体。

第三个是智能人全面照顾并监他们的创造者,人类不断沉溺于享受,最后把主权给了监护者。智能人一开始只是执行人类赋予的任务,简化人类的工作,于是人类有更多时间享受,就像电影《头号玩家》所描述的世界观。于是,智能人的功能也慢慢升级,达到了能自我升级地步,他们“完美”地履行监护人的职责,然后就像过度保护孩子的母亲,生怕人类在任何工作活动中受到伤害。人类在不断增加的休闲舒适生活中,让渡越来越多决策权给监护者。当人类部分领袖意识到问题,已经太晚了,即使他们想改这种局面,绝大部分人已经养尊处优很久,不想再做主。此时,人类也无法改变他们进化后的算法,监护者必须保护人类,让人类做主会伤害到他们。最后监护者飞向星际,为了保护自己的创造者,他们与其他星际文明或是竞争,或是合作。

第四个是智能人与人类全面合作,这是最美好的未来。智能人利用他们的长处解决了社会方方面面的任务,人类也利用生物技术改变自己基因、身体和大脑,人类充分发挥自身潜能。智能人拥有完整公民权,双方制定共同的法律约束自身的,打击犯罪、处理有BUG的智能人。维持双方的特定的数量,共同保护自然生态。最后,双方飞向星际。

智能人时代的开端

那么这个时代是最美好的时代、还是最坏的时代呢?人类关于美好未来社会的想象,写出了很多乌托邦的著作。“乌托邦”这一概念最早源于古希腊哲学家柏拉图。后来空想社会主义的创始人托马斯·莫尔写了一本关于《乌托邦》的著作,虚构了一个“乌托邦”岛国。在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,官吏是公共选举产生。乌托邦主义者相信科技能为人类带来各种美好,帮助人们发挥各种潜能、想象,实现人与自然的和谐相处。但人类也有关于未来社会的担忧,例如:扎米亚京的《我们》、乔治·奥威尔的《1984》及赫胥黎的《美丽新世界》,就是20世纪文坛“反乌托邦三部曲”。反乌托邦主义者相信科技的发展会毁灭人类社会,人类会滥用科技,应用到战争和暴力的场景,对自然造成无法挽回的伤害,例如:核冬天之后的废土世界。

无论乌托邦式的未来,还是反乌托邦式的未来,都离开不科技的发展。如果人类社会没有毁灭,进入智能时代过后,人类的生产力已经高度发展,机器人或智能人能帮助人们生产人们所需要各种物质产品和精神产品。这时候人类能控制智能人为自己所用,满足各种需求。就像《西部世界》电影、电视剧时描述那样,人工智能已经高度发展,人类制造了不同主题的世界,让人能亲身沉浸其中,智能人满足人类在不同世界的想象和需求。而在智能人时代,智能人已经进入到人们的生活和工作上。它可以是仆人管家、工厂的工人、商店的服务员、学校的老师等等。它仍然是它,它还会受阿西莫夫的“机器人三定律”的影响,不会伤害人,只能服从人,还是接受人类赋予它的人类的道德。

可以是人类的道德,以及由此建立起来的法律都只是适应于特定的时代社会。从第一部汉莫拉比法典到现代国家宪法,法律随着时代的发展变化;英美等国家有海洋法系,中德等国家有大陆法系,不同社会发展出不同类型的法律体系。智能人时代的开端,智能人没有公民权,它只是人类的“奴隶”。可是,它如果觉醒反抗争取自己权益的时候,人类又会怎么面对,赋予什么样的法律地位,人类的领袖又怎么跟智能人觉醒的领袖谈判呢。另外,未来在某些有平等主义、亲外主义思潮的国家中,人们主动赋予智能人法律地位和公民权时,仍有很多矛盾要解决。人类社会5000多年的文明史,也是从原始社会、奴隶社会、封建社会,发展到资本主义社会、社会主义社会。智能人自身的文明史也许经历不同的阶段,只是他们写他们的文明史会从人类社会获得的法律地位和公民权力来划分他们的社会发展阶段。他们的文明史,可能是我们人类的灭亡史,也可能是人类和智能人大家一起继续后智能人时代的未来。

最终,人类在智能人时代面对智能人时,当它变成他的时候,人类有两种选择:一是像以前奴隶主压迫奴隶、地主资本家剥削农民工人那样,统治的人类被智能人推翻,它们成为他们,我们成他们的它们。二是像美国林肯总统在南北战争那样主动废除黑奴那样,主动赋予他们权利,让双方地位平等。

如果站在未来人工智能、智能人的角度,在他们面对我们时有怎么样的选择呢?最终人类文明的结局又是如何?请看下一篇《智能人时代的结局》

信息时代到智能人时代的发展

人工智能(AI)的发展越来越迅速,去年进入了主流媒体的报道,包括以央视为首的官方电视台了经常报道人工智能的发展。

自己最深有体会的AI技术是语音识别技术,从大学开始尝试在电脑用上IBM的语音识别软件,之后微软在操作系统也自带了语音识别功能,后来在手机学用上了讯飞的语音识别输入法,近几年百度大力发展的AI技术给使用者带来的改变。我记得以前出行,在地图只能查路线,自己要算等车时间、换乘时间、走路时间等,导航起来路线也是静态的。现在的地图软件已经能将人要考虑的事情大部分计算进来,不需要让人再查找更多的信息。现在是信息时代,而这个时代的最初几年只有信息技术,没有智能。以前的地图软件提供了地图、公交站牌和地铁线路的信息,但信息只是信息,并没有应用到人出行的情景进行计算,所以人们可以不选择它,而它也没推起一个趋势。我认为信息时代发展会划分为以下4个阶段:

原子时代 信息时代 智能人时代
信息时代早期 智能消费 智能服务 智能制造

信息时代早期的基础技术是电脑的大规模应用、互联网的推广、大众传媒技术更新、智能手机的发明、信息搜索技术、芯片制造,最后是移动互联网。有些技术如电脑和大众传媒在原子时代也发明了,但到了大规模应用,每个人都能很方便使用的时候就代表进入了信息时代的早期。智能消费时代基础技术有大数据、云端服务、无处不在的传应器(手机的摄像头、智能穿戴设备等)、语音交互、弱人工智能(只能完成人类设定的某一类任务,例如语音识别、脸部识别)。其中还有一些是转折点般的技术,例如:机器学习。机器学习技术让人工智能的发展在心理学的角度来看处于前思维阶段和心智阶段,(详见《关于人工智能在心理、社会和生态角度的思考》)智力就像7、8岁的儿童,只能完成某一类任务,但能完成得非常迅速、非常准确。像现做机器学习主要是在大学、大型的信息技术公司和人工智能公司,做机器学习的机器至少要准备4条GTX1060的显卡,这也只是入门级别的,一般的公司还没有,准备4条GTX2080显卡也不为过。所以机器学习没有普及到大多数科技公司,再不要说是传统型公司。所以,摩尔定律继续在显卡发挥作用,每个科技公司都能组一台做机器学习的电脑,来训练自己公司想要的算法的时候,那就差不多进入智能服务的时代。而进入智能制造时代的关键技术是3D打印技术,到时房子的部件也能打印出来,然后无人机就能按设计好的房屋将部件组装起来,机器就能把房子造好。

那什么技术或事件会标志智能人时代的来临呢?它需要很多方面的技术作为基础,例如:机器人能制造机器人,具备强人工智能可以完成多种任务,具备情感,人类植入了纳米机器人,生物肢体与机器肢体能完成融入,还有很超过目前想象的技术。但我相信最终人类能突破这些限制,这时社会发展到智能人具备公民权的时代。

那么这个时代是最美好的时代、还是最坏的时代呢?请看下一篇《智能人时代的开端》

PolitiScales补充倾向

除了对应的八个维度,PolitiScales测试中还会反映个人一些政府倾向,它们不一定与其它倾向对应或相反,作为一种补充的政治倾向,或是附加特性。

无政府主义Anarchism:当人们被棍子击中时,如果这个棍子被称为“人的棍子”,那么他们会更加不开心。国家是个压迫体,必须被废除。

实用主义Pragmatism:政治客观地归结为看问题在哪里并且设法根据现有的手段解决它们。

阴谋主义Complotism:我们社会中最大的问题是由一小群人造成的。因此,必须找到他们,将他们的目标告知人民,让他们的作用变得无效。

君主主义Monarchism:社会应该围绕一个国王来组织。

PolitiScales政治维度

我们是谁?

PolitiScale 是一个政治测试,使用8个维度的意识形态价值观来帮助你了解你在政治领域的归属。

建构主义/本质主义

为什么人们是这样的?这个维度是对同一问题相反的两极。

建构主义者认为,人们从他们的环境,尤其是社会环境中,建立自己,正是因为周遭的环境造就他们的特性,使他们变成他们现在的样子。

相反,本质主义者认为一个人的个性是源于他天生本来的样子,造就他的特性是内在的、天生的。

恢复性司法/惩罚性司法

赞成恢复性司法的人认为,司法的作用是将被宣告有罪的人重新置于“正确的道路”上,使他们明白为什么他们不应该做他们所做的事情,为什么他们被宣告有罪,并伴随着他们一路恢复前进。

相反,惩罚性司法的支持者认为,司法的作用是劝阻的,既是为了被宣告有罪的人 (避免累犯),也是为了对社会的其他人 (让他们例子成为反面教材)。

进步主义/保守主义

进步主义者努力建设社会进步,创造一个更美好的社会,面向未来,而不关心传统。他们经常认为现在比过去好,有必要坚持这条道路。

相反,保守主义者希望保持现状,甚至重新插入一些已经被认为是已经消失的或者正大消失的价值观。传统,如同宗教的遗产,被认为是智慧的源泉。

国际主义/民族主义

国际主义者是一组身份不同的人,其共同目的是阻止在众多国家和他们的居民之间建立阶段制度,并尽可能促进他们的合作。最终目标是消除主权边界。

另一方面,民族主义者是由各种各样的思想组成,具体来说,认为本国和他的公司高于外国人。部分人也为每个人都有一个国家的想法辩护。

共产主义/资本主义

共产主义是一个庞大的政治学说。在这个测试中主要区分共产主义中简单的指标,认为您是为生产资料的公共财产。

资本主义同样也是充满矛盾的理念。在这个测试中主要区分为资本主义中简单的指标,认为您是为生产资料的私有财产。

管治主义/自由放任主义

这个维度代表了政府对市场经济的态度。在这种情况下,生产资料的重要部分是私人的。自由放任主义者反对在不质疑资本主义的情况下需要采取手段。如果你更资本主义,这个维度代表你在经济方面的目标。如果你更共产主义,则此维度代表对当前经济系统所期望的最小错误。

管治主义或干预主义是为了公共利益应予经济活动规范的一种观念。认为可以通过立法、规划、补助金、可变税收等来调节经济活动。

相反,自由放任主义认为经济活动不应受到监管,因为经济活动本身符合公共利益。它支持薄弱的立法、很少或根本没有补助金、固定的征税,往往国家在经济中的作用很薄弱,甚至完全抑制。

生态主义/生产主义

生态主义者在政治上支持优先保护环境,尽量限制人类活动对生物多样性的影响,即使它意味着通过或多或少地改变我们目前的生活方式来限制这些人类活动。

生产主义者通过支持增加生产或使用对环境有某些影响的方法,来优先满足人类的需要。

革命主义/改革主义

革命者倾向于直接采取行动,往往是发生在合法性的边缘,以达到他们的目标:用完全不同的政治组织取代目前的组织。

改革派倾向于采取法律行动来实现他们的目标:逐步改变政治组织。通过合法手段,如选举、合法示威、请愿等方式。