占星十二宫位关注的问题

第一宫:我是谁?

第二宫:我是否有价值?这么做好不好?值不值?

第三宫:这里有什么?发生了什么?

第四宫:我属于何处?我是否安宁?

第五宫:好玩不?有趣不?开心不?爽不?

第六宫:完成任务了么?我练熟了没有?

第七宫:谁与我同在?我该如何面向他们?

第八宫:他们拥有什么?想要什么?他们怎么看?我会遭受什么?

第九宫:远方有什么?真相是什么?真理在何方?自由与梦想在何方?

第十宫:我是否成功?我是否掌控局面?

第十一宫:我是否被关注?我是否被爱戴?我的愿望实现了么?

第十二宫:我是否该退居幕后?不是已经安排好了么?为何还要关心这些?

行星:星盘上的演员以及他们代表的心理需求

太阳:人格的燃料,展示活力和人格能量的需要,自我认可的需要。

月亮:情绪与安全感的需要、呵护、滋养,人格的主导需要。

水星:分析、识别、推理与认知,传递信息和加工信息的需要,逻辑需要(语言逻辑与数理逻辑)。

金星:审美、享受、交际、表达好恶与情感态度的需要。

火星:(性)冲动、竞争、攻击、愤怒、决断,快、准、狠、精确化的需要,聚焦和释放人格能量的需要。

木星:放松的需要、拓展切野和丰富人生体验的需要、扩大影响的需要、自我提升的需要、得到回报的需要。

土星:收缩、限制与规范的需要;树立权威的需要;世俗野心与责任。

天王星:不走寻常路,求异与创新,实现个人独特性的需要。

海王星:理想化、艺术化的需要;编织梦想和逃离微观现实的需要;和周遭环境、集体意识与时代思潮融为一体的需要; 被救赎的需要。

冥王星:隐藏与洞悉的需要; 彻底控制的需要; 颠覆与重建的需要;最大程度地推动人格发展的需要。

新完形祈祷文

如果我就只是做我自己的事,而你做你自己的事,

我们便是站在失去彼此及我们自己的危险边缘上,

我在这个世界上不是为了根据你的期待而活,

但我在这个世界上是为了肯定你

做为一名独特的万物之灵而存在的,

同时也为你所肯定。

 

我们唯一有在彼此的关连中才是完全的自己,

一个与你疏离的我,

是不完整的。

我并非偶然发现你的,

我籍由积极地伸出手臂

而非被动地等待事情发生在我身上而找到你,

我可以有意识地使它发生。

 

没错,我必须从我自己出发;

但我不能止于我自己;

真理始于二。

死亡、自由、孤独、无意义——浅谈存在主义与心理咨询

“存在主义治疗比较像是一种思考方式,而不是任何特定的治疗工作模式。它并不是一个治疗的学派,也不是拥有特定技术且定义明确的治疗模式。存在主义治疗比较适合被理解为一种影响谘商员进行治疗实务工作的哲学取向。”(G·Corey《咨商与心理治疗理论与实务》)

一、存在主义的四个核心命题

传统精神分析认为,心理问题的根源是力比多。当力比多得不到满足、自我无法处理本我和超我的冲突时,人就会焦虑,对焦虑的种种防御,就导致了各种心理问题甚至精神疾病的产生。

存在主义认为,心理问题的根源是四个存在命题:死亡、自由、孤独、和无意义。人皆无法避免这四个存在命题引发的焦虑,对这些焦虑的防御,就导致了各种心理问题甚至精神疾病的产生。

【死亡】

生命有限,人都会死。对死亡的恐惧,或者叫死亡焦虑,永远深刻地存在。只是大多数时候,它可能很隐蔽,除非死到临头,人甚至意识不到。跟癌症病人聊聊天,能更好地理解它。

为抵御死亡焦虑,人可能采取两种极端的办法。一个是“全能”。我就是无所不能的神!神不会死,也就没有了死亡焦虑。只是人要扮成神,就得付出高昂的代价。他必须让自己处处高人一等,以此来证明自己的不凡;他不得不放弃情感的需要,因为那恰是凡人的标签。显而易见,这些代价本身就会引发强烈的焦虑,虽然这种焦虑比“怕死”显得更体面一点儿。

另一个极端办法,是全能的反面,即全然的“无能”。我是弱者,我需要被保护,神祗,请让我在您的庇护和恩赐下获得永生!但同样,获得庇护所要付出的代价也非常高昂。神只接受虔诚的崇拜者和忠实的仆人,这意味你必须放弃独立的人格,放弃你的想法、你的需要,而全然委身于神。更不幸的是,因为世间本就没有神,只有被幻想为神的人或物,所以最终的结果,乞求保护的“无能儿”必然成为他人无法承受的负担,最终成为弃儿。毫无疑问,这仍将回归强烈的焦虑。(另外说一句,西方人的“神”源于宗教传统;对东方人来说,那个寄之以期望的原型一直是皇帝,后来皇帝没了,就代之以各种可能的权威)

总之,无论全能(我是神,我不会死),还是全然的无能(我以此换取神的庇护而永生),都是自我欺骗——既不能抵御死亡焦虑本身,也会引发更多的焦虑,都注定无法获得心理的健康与安宁。

死亡焦虑的解决之道,只能是承认和面对死亡,并在有限的生命里活出意义。悼词和墓志铭是个好东西:请闭眼想想,当你的棺木被盖上时,你如何回顾和评价自己这一生?满足吗?遗憾吗?是鸿毛?是泰山?含笑而去?死不瞑目?…… 好好活过的人不会害怕死去。至于如何才能“好好活过”,咨询师可能会分享这样的经验:人的幸福不会凭空而来,它只产生于“有意义”的时刻;意义也不会凭空而来,它只发生在“参与”的过程中、发生在人与人的关系里。所以专心投入当下每一分钟的生活,就是好好活过的最好方式。

【自由】

自由,人皆渴望,在诗歌里甚至生命和爱情都可为它而抛弃。但有一个悖论,尽管人总追求自由,但得到后却往往会想要放弃它。因为自由不仅带来喜悦,也会带来焦虑和惶恐。人往往惊恐地发现,尽管我自由了,但我并不不知道自己想要什么;我终于被释放了,但在空旷且充满未知的原野里,我能存活下来吗?我能把它建设成理想的家园吗?实践中,在非结构的人际互动团体里,能特别清楚地看出这一点:当团体成员被赋予完全的自由时,接下来最先发生的不会是喜悦和生命力,相反会是长时间的沉默和混乱。

告诉你门后有一只熊,并不可怕,你知道猎枪就能对付它。告诉你背后的黑暗中,藏着地球人没见过的外星怪兽,那才最可怕。未知会引发最强烈的恐惧,所以人往往甘愿用一切代价逃避未知。自由就意味着未知。当你不再被约束的同时,也不会再获得指引和保护,你不得不独自去面对未知。这就是为什么人在得到自由之后,往往又拼命放弃它的原因。就像孩子总想溜出门去看看世界,但如果你把他背后的房门关上,他会因为害怕而转过身来拍门大哭的——让我进去!

所以自由需要能力。只有这样的人——他有能力认识世界、应对世界,有能力承载未知带来的焦虑,才能走出门去,享受自由。

还有一种可能,人以为自己是自由的,但其实是错觉,甚至自我欺骗。“我可以不需要爱情!我自由、独立,并为此自豪!”。但其实,他可能是因为不会爱、无法爱,所以被迫选择不要爱而已。可左可右才是自由。真正自由的人会说,我会爱,也爱过,同时我也能承受孤独、享受独处的乐趣,无论哪种选择,只要我愿意,就可以。

自由必定与责任相生相伴。自由意味着主动的选择:是我自己选择的,不是别人强加给我的,所以我要为一切结果承担责任;选择一个的同时,也意味着放弃另一个,是我自己放弃的,不是别人夺走的,所以我要为放弃的后果承担责任。

【孤独】

什么是存在孤独?是无人能懂我,无人能代替我受苦。你躺在床上要死了,亲人痛哭流涕,但你还是会死去,他们也还是会活下去。或者你失恋了痛哭流涕,朋友耐心地安慰你,但你还是一个人,他也还是要回家跟另一半吃饭睡觉逗孩子。沉舟侧畔千帆过。人永远代替不了另一人的痛苦,甚至根本理解不了。所以人总会在某些时候,感觉彻底地无能为力,彻底被孤独感、绝望感所包围。这个时候,人就经历着存在孤独。

孤独是生命的本质,无可改变。性爱中性器结合、两人同步高潮的瞬间,最接近于孤独的消亡。但终究,那一瞬间过后,性爱双方仍要退回到各自,面对“我们是两个不同个体”这样一个事实。人不可能用性爱战胜孤独,那样与喝海水解渴无异。

孤独不会消亡。但活在与他人的关系里,却可以抵御孤独。婴儿本能地知道,我要紧紧抱住妈妈,我要留在妈妈的怀抱里。如果妈妈离开我,我就用哭闹唤她回来。

成年人为了抵御孤独,会用各种更高级的方式获取关系。但以下两种极端的行为,却会事与愿违,反而破坏关系。一种是掌控他人。这种人的逻辑是,你不许逃离我,你必须从属于我,这样我就能永远地拥有你。暴君、施虐狂的背后,很可能是对孤独的深刻恐惧。另一种截然相反,是甘于被他人掌控。逻辑是,我属于你,我会永远顺从你,这样你就不会抛弃我,我也就永远拥有了你。奴隶、受虐狂的背后,很可能也是对孤独的深刻恐惧。

但无论剥夺他人,还是放弃自己,以此换取来的关系注定脆弱不堪,注定会失败。失败的关系引发更强烈的焦虑,焦虑之下愈发错误地挣扎,也就愈发破坏了关系。这就是为什么很多人不得不走进咨询室来求助的原因,他们不知道自己陷入了关系的恶性循环。

存在孤独的解决之道,只能是创造并拥有一份健康的关系。在健康的关系里,人们并非彼此利用。没有救赎,没有掌控,我们是两只能够自在飞舞的蝴蝶,在一起只因为能飞得更幸福。健康的关系一定是真诚的。我全然地接纳你,也相信自己会被你全然地接纳;我愿意为你无条件地付出,只因为我喜欢这么做,反之亦然。拥有健康的关系,并将它内化于心中永存,如果能够这样,人就不再害怕孤独,哪怕孤独实际上会永远存在。

【无意义】

宇宙本无任何意义,它只是存在。动物也不会问意义是什么。追寻意义、赋予意义是人独有的能力。对于需要意义的人而言,“无意义”却是客观的事实,这个矛盾就成为焦虑的根本来源之一。现代社会的运行方式让人忙碌而无暇他顾,人离自己真正的需要越来越远(比如尊严和价值被地位和财富取代),更加剧了无意义的困扰。

缺乏意义体验的人可能很偏执,他永远在追寻着什么,却永远也追寻不到;也可能很愤青,斥责和否定一切,因为那些都不是他想要的,只是他自己也不知道到底想要什么;还可能是玩世不恭,既然一切都没意义,一切皆是虚无,那还认真个屁呢?

人需要有意义。但意义无法从任何他人、他处那里获得,因为意义并非客观的存在。意义是主观的产物,只产生于人自己的意念里。是你自己,也只能是你自己,在心里为某事某物赋予了某个“意义”。

意义来自于我,但空喊一万年“我要有意义!”,也没用。意义只发生在“参与”的过程中,只能在人与人的关系里找到。也许此刻你被一朵绽放的花朵所感动,悟到了生命的意义;也许彼刻你在帮助一个孤儿时,体验到了自己的价值。所以治疗“无意义”的良方,就是“参与”。与死亡、自由、孤独必须被直面不同,解决无意义的关键是抽离,即忘掉意义这档子事,转而全身心地投入生活(但要注意“投入生活”和陀螺般忙碌的不同),然后,你就会在某一时刻不经意地找到意义(70后看过动画片《花仙子》的人,一定记得女主角最后是如何找到七色花的)。

二、存在主义三句话

存在主义可以进一步被概括为下面这样三句话:

  1. 人都会死,所以人总希望活得有意义;
  2. 生命的本质是孤独,所以人总得活在关系里;
  3. 世上没有万能的拯救者,所以人终得自己靠自己。

三、存在主义在心理咨询流派体系中的位置

笔者觉得可以用这样一个比喻来形容:精分是大地,人本是空气,存在主义是道路。

精神分析和心理动力理论帮我们深刻了解一个人。他的心理需要是什么?他的内心冲突是什么?他如何抵御焦虑?心理防御如何引发心理问题甚至精神疾病?所以用大地来比喻精分——大地是基础,在心理咨询过程中,精分理论就是了解人的坚实基础。

人本主义者百分百无条件地相信人,他们把人看做一颗有发育能力的种子,认为只要提供合适的条件,比如理解、无条件地积极关注,种子自己就能发芽并成长为大树。好的人本主义实践者一定让人感觉如沐春风。所以用空气来比喻人本,在心理咨询过程中,它可以不那么抢眼,但必须无处不在,润物细无声。

有了大地,有了空气,人就可以生存了。但仅仅生存,人是不会满足的。人会有更高的追求,会发问:我是谁?我从哪里来?要到哪里去?我存在的价值和意义何在?诸如此类。所以人需要有方向,需要寻找各种存在问题的答案,比如死亡、自由、孤独、和无意义,这就是存在主义讨论的问题。所以用道路比喻存在主义,它没有尽头,但沿着它的方向不断前进,人就会得到成长和升华。

如果你能接受以上比喻,那你一定也可以接受,不同流派都是整个“心理咨询生态系统”的一部分,它们没有高低,没有对错,而是相互依靠、相互补充,共同发挥作用,缺一不可。

四、存在主义在个体心理发展过程中的位置

回顾历史可以发现,不同心理咨询流派的产生和发展,其先后顺序恰与人的成长规律相吻合。

精神分析是领域的起源。它研究的主要问题,是婴幼儿的心理需要。恰如初生的婴幼儿,传统精分几乎只关心个体自身的满足,以及由此而来的内心冲突、焦虑、防御等等,总之,是有关“我”的最基本的问题。

随着时间推移,恰如孩子不断长大,人不再满足于仅仅关注自己,而是转为向外看,开始着眼于关系,开始在意我在别人眼中的形象、我在人群中的位置、我如何获得他人的尊重、我如何爱与被爱、这些关系又怎样反过来影响了我,等等。与这个变化相对应,传统精分也越来越难以满足实践者们的需要,于是一方面,精分体系内部发展出了聚焦于关系的依恋理论、客体关系理论等内容,另一方面,人本主义更是从外部树起了一面全新的大旗。

时间继续推移,当人步入成年,有了坚实的生存基础,也有了稳定的社会角色和社会关系之后,人的关注点将再次发生逆转,从外部重新回归自己。但与婴幼儿时期不同,此时思考的内容已经全面升华,不再是食色、快乐等基本需要,而是死亡、自由、孤独、无意义这些抽象的命题。这就是存在主义所关注的,它聚焦于存在的终极意义,满足的是人的高级心理需要。如果最终足够幸运,这些问题能找到满意的答案,人就将获得完整,内心会充满力量与平静。

如果你能接受以上阐述,那你一定也可以接受,针对处于不同心理发展阶段的来访者,需要用不同的方法来工作。

如果来访者的心理发展固着于初级阶段,一些基本的心理需要尚未得到满足,或被深刻地压抑着,咨询师就应该扮演一个母亲的角色。理解他,爱他,可以适当地迁就他、满足他。一颗心暴露在过久的寒冷中被冻住了,只能用温暖的手心慢慢捂热它。如果此时,孩子还没得到必要的满足、还在委屈哭闹,大人就给他讲道理,告诉他你要乖,要做个好孩子,你知道自己错在哪儿了吗,没用的,因为他听不进去。相应在咨询中,如果咨询师一意孤行这样对待来访者,最终要么他把你逼疯,要么你把他征服,无论哪个都与助人的初衷相去甚远。

如果来访者的心理发展成熟一些,已经度过满足个体需要的阶段,开始向外看了,如同一个刚刚走上社会的青少年,此时他将遇到很多现实的问题,需要人际关系方面的帮助和指导。这时咨询师应该扮演一个父亲、一个老师的角色,告诉他什么是可以被接受的,什么是要被禁止的,怎样做可能得到理想的结果,怎样做可能使你背道而驰,该鼓励的时候鼓励,该批评的时候批评,爱你,同时给你树规矩。如同父亲与儿子、老师与学生,他们之间可能有分歧、有冲突,但最终,孩子的自我形象、自我意识、社会角色、应对方法等等,都会在不断地碰撞和尝试中得以成型。相反,对于一个正值青春叛逆期的孩子,如果只给他絮絮叨叨的关爱,或者过于深刻的“大道理”,定会被不屑一顾、嗤之以鼻的。

如果来访者的心理发展已经更加成熟,无论基本需要还是社会关系都不再是问题,那他的焦虑、苦恼往往就来自于存在命题。如果我死了会怎样?我所经历和拥有的一切有意义吗?我是否狂欢盛宴中的孤独者?我是否衣着光鲜受人敬仰的囚徒?诸如此类。这个时候,围绕存在主义命题的讨论才更有可能帮助他。

最后按照一般经验,当人度过成年、步入老年之后,还可能发展出一种“超然”的人生态度。相对于存在主义的“存有”和“追求”(比如意义),超然的态度则倾向于“空无”和“放下”,如同东方的道教、佛教。不妨大胆猜测,这会不会是未来心理咨询理论的一个发展方向呢?

2015.5首发于 简单心理

白云波 二级心理咨询师

www.jiandanxinli.com/users/2144

人终有一死,为什么还要活着?

知乎有题曰:“人终有一死,那么人生有何意义?为什么要继续活着?”看完问题下面的答案后,我决定写下自己的回答(约2500字)。

人终究会死,那么活着的意义是什么?

会问这个问题的人,应该是以下的两个群体之一:

第一,你是个好奇和爱思考的人

第二,你遭遇了挫败、创伤、痛苦或者颓废,进而对自己的人生产生了疑惑

而大家给出的答案,大多也是以下两类之一:

第一,人生有很多值得享受的细节,活着就是为了去体验它们

第二,人生存在着一些伟大的境界,活着就是为了去发现它们

无用

很不幸的是,这两类答案往往是第一群人写给第二群人的,而这当中的问题在于:写答案的人往往在假设看答案的人没有发现过生活中的美妙细节,也不相信人生的确存在伟大的境界。诚然,有的人可能的确没有想过这些事情,尤其是生活阅历尚浅的人,那么对未来可能性的描绘是会有启示的作用。

可是如果看答案的人已经经历过了很多呢?如果他体验过了美妙的时刻,也相信伟大境界存在的可能性,但是依然质疑活着的意义呢?如果你解答这个问题的方式,是去重述和强调对方已经知道的事情,这实际上是在进一步确认他现有的信念体系是无效的,无法证明人生意义的。结果会不会反而让对方更加绝望呢?

这也是心理咨询当中的一大挑战:咨询师会遇到许多对生活感到绝望和无意义的来访者,而在这样的情况下许多新手咨询师会忍不住用“画饼”的方式去鼓励来访者,让他意识到你只要把当下扛过去了,未来会有好事情等着你。

这样的方式从来都不管用,还会起反作用。

你的来访者可能会觉得你并不理解他,也不愿意站在他的角度看待问题。他可能表面认同,但心里觉得站着说话不腰疼。他还可能觉得你不敢面对他所感受到的这种绝望感和虚无感,在用自欺欺人的方式逃避这个问题。总之,对来访者提出这样的问题时,我从不会试图安慰对方,因为没有什么好安慰的。

你可能会惊讶,“没有什么好安慰的?”,这听上去好冷血,怎么可能是心理咨询师说出来的话呢?

无序

这就要引出我的核心观点了:人的存在从头到尾都是一个随机、不受掌控、充满创伤和痛苦的过程,我们的出生和死亡都不由选择,我们的遭遇永远无法预测,总之,生活很苦很难很无奈。

如果你一生过的幸福快乐,没什么烦恼和意外,那么你可能是极少数幸运的家伙之一。可是对于大多数人来说,life sucks,有钱的人缺情感,有情感的人怕没钱,生病的人渴望健康,健康的人害怕生病,不满足,不顺心,匮乏和缺失,是生活的常态。

在这基础之上,shit happens,什么倒霉事都有可能发生,尤其是当一个善良美好的人遭遇飞来横祸的时候,所有的人都会诅咒上帝,觉得这太不公平了,为什么不是恶棍和罪犯遭此报应?我们对命运、运气和上帝不公的感觉,其实都是我们自己构建出来的认知模型(例如公正世界谬误,just-world fallacy)。

人们总是希望一切都是有序的,有因果的,可以预测的。人类每年花费数十亿美元在地质监测上面,却也只能提前几秒钟预测地震,你是哪来的信心觉得自己可以凭一己之力判断谁的生活会有怎样的下场?

  • 世界就是无序和混乱的。这是关于这世界唯一的规律。

有意义

你可能会觉得这样的说法好阴暗,好消极。人为什么不能活得阳光乐观一点?我觉得这么想很怂。什么叫乐观?乐观是你经历了各种不幸却依然相信好的事情会发生。乐观是在可以沉沦和放弃的时候,依然选择坚持的态度。如果你完全忽视所有不幸的可能性,单纯地假设人生应该是美好的,这就好比我们常说的未经考验的信仰压根就不是信仰(A faith untested is no faith at all)。

所以我或许已经说服了你接受人生无常和人生多苦难的假设了?

但是还是有好消息的:你不是第一个面对这个真相的人。其实你很幸运,因为在你出生前的几百万年时间里,无数的祖先已经充分地体验过这一点,并且那些处理不好痛苦,容易一蹶不振的玻璃心祖先们已经逐渐地被剔除出了人类的基因库。

剩下来的我们,具备了一种惊为天人的能力:意义构建

构建意义极为古老的人类行为。在现代科学出现之前,人们是在现象学层面认知这个世界的,所以当我们看到一个物体,或者经历一个事件的时候,会通过构建意义的方式赋予这个对象你自己的独特解读和价值判断。

  • 关于意义构建的独特之处在于,当我们能够发现事物的意义时,也同时更能够接纳事物的存在。和弗洛伊德、阿德勒齐名的维也纳三大心理治疗巨头维克托弗兰克(Viktor Frankl)曾经分享过一个心理治疗案例:一位女性深陷丈夫过世带来的痛苦中,无法接受这一不幸事实,因为无法理解这种痛苦的意义。弗兰克告向她指出,如果你过世你的丈夫也会同样痛苦,所以或许这一切的意义就在于,你是在替代你的丈夫去承受丧偶之痛。这样的意义构建虽然没有改变任何事情,却让来访者找到了接纳一切的力量。

作为纳粹集中营的幸存者,弗兰克也在他的名著《活出生命的意义》当中探讨了对意义对人类的价值。根据他的观察,在集中营里惨无人道的生存环境下,决定人们生死的并不是身体的健康状况,而是活着的意义。那些最终活下来的人,可能为了家人,为了子女,甚至为了尚未完成的书稿。而那些没有活着理由的人,即使是身体健康,也会很快凉掉。

德国哲学家尼采有句名言:人们知道为什么而活,就能忍受任何一种生活(He who has a why to live can bear almost any how)。说的也是同一个道理。

选择

  • 所以现在为止我们知道了两件事情:第一,人生苦乐无常。第二,构建意义可以让我们活得好受一些。把这两件事情放在一起,就是我对“人为什么活着”这个问题的回答:活着是一个痛苦的过程,而活着的意义就是在这些痛苦当中创造和构建意义。

你必须接受活着的痛苦,因为你无法避免活着,除非自杀。必须活着的情况下,有意义和无意义的痛苦你只能选择前者,因为后者会让你难以承受,最终自杀。如果说人的存在是上帝开的一个残酷的玩笑,那么人生的意义就是用自己那点卑微的思考能力在残酷中找到一些对自己有意义的真理。

我不敢说自己的观点一定正确。但是当我和来访者分享这样的视角时,至少可以让对方觉得我并没有居高临下地对待他,我和他一样,都是痛苦而又无力的生物,而我们同时也都拥有构建意义的能力。纳粹可以剥夺集中营囚犯的一切,飞来横祸和死亡也可能剥夺我们的一切,但是即便是上帝,也无法夺走我们选择以怎样的态度面对生活的自由。

你可以选择放弃、沉沦、颓废,这是更轻松的一条路。也可以选择面对、思考、发现和创造意义,这是更辛苦的一条路。有意义的生活是难得的,不辛苦一点是得不到的。当然,这个选择完全属于你。

你会放弃这个选择吗?我肯定不会,这是唯一证明我存在过的机会。

作者简介:史秀雄Steve,心理咨询师、心理科普作者、讲师;多伦多大学心理学硕士;著有畅销书《假性亲密关系》;微博/微信:@史秀雄Steve;微信公众号:史秀雄Steve(ID:sxxsteve);知乎:Steve Shi

原作者名:
史秀雄Steve
转载来源:
史秀雄Steve(ID:sxxsteve)
转载原标题:
人终有一死,为什么还要活着?

德鲁克:管理自己

本文是《哈佛商业评论》创刊以来重印次数最多的文章之一。作者彼得·德鲁克,自1971年后长期在美国加利福尼亚州克莱尔蒙特研究生大学任教。该文首次发表于1999年,节选自其著作《21世纪的管理挑战》(Management Challenges for the 21st Century,HarperCollins出版社,1999)。本文有删节。

我们生活的这个时代充满着前所未有的机会:如果你有雄心,又不乏智慧,那么不管你从何处起步,你都可以沿着自己所选择的道路登上事业的顶峰。

不过,有了机会,也就有了责任。今天的公司并不怎么管员工的职业发展;实际上,知识工作者必须成为自己的首席执行官。你应该在公司中开辟自己的天地,知道何时改变发展道路,并在可能长达50年的职业生涯中不断努力、干出实绩。要做好这些事情,你首先要对自己有深刻的认识——不仅清楚自己的优点和缺点,也知道自己是怎样学习新知识和与别人共事的,并且还明白自己的价值观是什么、自己又能在哪些方面做出最大贡献。因为只有当所有工作都从自己的长处着眼,你才能真正做到卓尔不群。

历史上的伟人——拿破仑、达芬奇、莫扎特——都很善于自我管理。这在很大程度上也是他们成为伟人的原因。不过,他们属于不可多得的奇才,不但有着不同于常人的天资,而且天生就会管理自己,因而才取得了不同于常人的成就。而我们当中的大多数人,甚至包括那些还算有点天赋的人,都不得不通过学习来掌握自我管理的技巧。我们必须学会自我发展,必须知道把自己放在什么样的位置上,才能做出最大的贡献,而且还必须在长达50年的职业生涯中保持着高度的警觉和投入——也就是说,我们得知道自己应该何时换工作,以及该怎么换。

○ 我的长处是什么

多数人都以为他们知道自己擅长什么。其实不然,更多的情况是,人们只知道自己不擅长什么——即便是在这一点上,人们也往往认识不清。然而,一个人要有所作为,只能靠发挥自己的长处,而如果从事自己不太擅长的工作是无法取得成就的,更不用说那些自己根本干不了的事情了。

以前的人没有什么必要去了解自己的长处,因为一个人的出身就决定了他一生的地位和职业:农民的儿子也会当农民,工匠的女儿会嫁给另一个工匠等。但是,现在人们有了选择。我们需要知己所长,才能知己所属。

要发现自己的长处,唯一途径就是回馈分析法(feedback analysis)。每当做出重要决定或采取重要行动时,你都可以事先记录下自己对结果的预期。9到 12个月后,再将实际结果与自己的预期比较。我本人采用这种方法已有15到20年了,而每次使用都有意外的收获。比如,回馈分析法使我看到,我对专业技术人员,不管是工程师、会计师还是市场研究人员,都容易从直觉上去理解他们。这令我大感意外。它还使我看到,我其实与那些涉猎广泛的通才没有什么共鸣。

回馈分析法并不是什么新鲜的东西。早在14世纪,这种方法由一个原本会永远默默无闻的德国神学家发明,大约150年后被法国神学家约翰·加尔文和西班牙神学家圣依纳爵分别采用。他们都把这种方法用于其信徒的修行。事实上,回馈分析法使他们的信徒养成了一种始终注重实际表现和结果的习惯,这也是他们创立的教派——加尔文教会和耶稣会——能够主宰欧洲长达30年的原因。

我们只要持之以恒地运用这个简单的方法,就能在较短的时间内(可能两三年),发现自己的长处——这是你需要知道的最重要的事情。在采用这种方法之后,你就能知道,自己正在做(或没有做)的哪些事情会让你的长处无法发挥出来。同时,你也将看到自己在哪些方面能力不是特别强。最后,你还将了解到自己在哪些方面完全不擅长,做不出成绩来。

根据回馈分析的启示,你需要在几方面采取行动。首先最重要的是,专注于你的长处,把自己放到那些能发挥长处的地方。

其次,加强你的长处。回馈分析会迅速地显示,你在哪些方面需要改善自己的技能或学习新技能。它还将显示你在知识上的差距——这些差距通常都可以弥补。数学家是天生的,但是人人都能学习三角学。

第三,发现任何由于恃才傲物而造成的偏见和无知,并且加以克服。有太多的人,尤其是那些术业有专攻的人,往往对其他领域的知识不屑一顾,或者认为聪明的头脑就可取代知识。比如,很多一流的工程师遇上与人相关的事就束手无策,他们还以此为荣——因为他们觉得,对条理清晰的工程师头脑来说,人太混乱无序了。与此形成鲜明对照的是,人力资源方面的专业人员常常以他们连基本的会计知识或数量分析都一无所知而自傲。不过,人们要是对这样的无知还沾沾自喜的话,那无异于自取灭亡。其实,要让自己的长处得到充分发挥,你就应该努力学习新技能、汲取新知识。

另外一点也同样重要——纠正你的不良习惯。所谓不良习惯,是指那些会影响你的工作成效和工作表现的事情。这样的习惯能很快地在回馈中反映出来。例如,一位企划人员可能发现自己美妙的计划最终落空,原因是他没有把计划贯彻到底。同那些才华横溢的人一样,他也相信好的创意能够移动大山。但是,真正移山的是推土机,创意只不过是为推土机指引方向,让它知道该到何处掘土。这位企划人员必须意识到不是计划做好就大功告成,接下来还得找人执行计划,并向他们解释计划,在付诸行动前须做出及时的调整和修改,最后要决定何时中止计划。

与此同时,回馈还会反映出哪些问题是由缺乏礼貌造成的。礼貌是一个组织的润滑剂。两个移动物相互接触时发生摩擦是一个自然规律,不仅无生命的物体是这样,人类也是如此。礼貌,其实也很简单,无非是说声“请”和“谢谢”,记住别人的名字,或问候对方家人这样的小事,但就是这种不起眼的细节,使得两个人能够融洽相处,不管他们彼此之间是否有好感。许多聪明人,尤其是聪明的年轻人,没有意识到这一点。如果回馈分析表明某个人只要一遇到需要别人合作的事就屡屡失败,那么很可能就意味着这个人的举止不大得体——也就是缺乏礼貌。

把预期和实际结果进行比较,也会发现自己不能做什么。我们每个人都有许多一窍不通、毫无天分的领域,在这些领域我们甚至连平庸的水平都达不到。人们,尤其是知识工作者,就不应该试图去完成这些领域的工作和任务。他们应该尽量少把精力浪费在那些不能胜任的领域上,因为从无能到平庸要比从一流到卓越需要人们付出多得多的努力。然而,大多数人,尤其是教师,还有组织,都一门心思要把能力低下的人变成合格者。其实,他们还不如把精力、资源和时间花在将称职者培养成佼佼者上。

○ 我的工作方式是怎样的

令人惊讶的是,很少有人知道自己平时是怎样把事情给做成的。实际上,我们当中的大多数人甚至不知道不同人有着不同的工作方式和表现。许多人不是以他们习惯的方式工作,这当然就容易造成无所作为。对于知识工作者来说,“我的工作方式是怎样的?”可能比“我的长处是什么?”这个问题更加重要。

同一个人的长处一样,一个人的工作方式也是独一无二的。这由人的个性决定。不管个性是先天决定的,还是后天培养的,它肯定是早在一个人进入职场前就形成了。正如一个人擅长什么、不擅长什么是既定的一样,一个人的工作方式也基本固定,它可以略微有所调整,但是不可能完全改变——当然也不会轻易改变。而且就像人们从事自己最拿手的工作容易做出成绩一样,他们要是采取了自己最擅长的工作方式也容易取得成就。通常,几个常见的个性特征就决定了一个人的工作方式。

我属于读者型,还是听者型?首先,你要搞清楚的是,你是读者型(习惯阅读信息)还是听者型(习惯听取信息)的人。绝大多数人甚至都不知道还有读者型和听者型之说,而且很少有人既是读者型又是听者型。知道自己属于哪种类型的人更少。但是,有一些例子说明了这样的无知可能造成多大的危害。

德怀特·艾森豪威尔担任欧洲盟军最高统帅时,一直是新闻媒体的宠儿。他的记者招待会以其独特的风格出名——不管记者提出什么问题,艾森豪威尔将军都从容地对答如流。无论是介绍情况,还是解释政策,他都能够用两三句言简意赅的话就说清楚。十年后,艾森豪威尔当上了总统,当年曾对他十分崇拜的同一批记者,这时却公开瞧不起他。他们抱怨说,他从不正面回答问题,而是喋喋不休地胡侃着其他事情。他们总是嘲笑他回答问题时语无伦次,不合乎语法,糟蹋标准英语。

艾森豪威尔显然不知道自己属于读者型,而不是听者型。当他担任欧洲盟军最高统帅时,他的助手设法确保媒体提出的每一个问题至少在记者招待会开始前半小时以书面形式提交。这样,艾森豪威尔就完全掌握了记者提出的问题。而当他就任总统时,他的两个前任都是听者型——富兰克林·罗斯福和哈里·杜鲁门。这两位总统知道自己是听者型的,并且都喜欢举行畅所欲言的记者招待会。艾森豪威尔可能认为他必须去做两位前任所做的事。可是,他甚至连记者们在问些什么都从来没听清楚过。而且,艾森豪威尔并不是个极端的例子。

几年后,林登·约翰逊把自己的总统职位给搞砸了,这在很大程度上是因为他不知道自己是听者型的人。他的前任约翰·肯尼迪是个读者型的人,他搜罗了一些出色的笔杆子当他的助手,要求他们每次进行当面讨论之前务必先给他写通报。约翰逊留下了这些人,他们则继续写通报。可是他显然根本看不懂他们写的东西。不过,约翰逊以前当参议员时曾经表现非凡,因为议员首先必须是听者型。

没有几个听者型的人可以通过努力变成合格的读者型——不管是主动还是被动的努力,反之亦然。因此,试图从听者型转为读者型的人会遭受林登·约翰逊的命运,而试图从读者型转为听者型的人会遭受德怀特·艾森豪威尔的命运。他们都不可能发挥才干或取得成就。

○ 我如何学习

要了解一个人的工作方式,需要弄清的第二点是,他是如何学习的。许多一流的笔杆子都不是好学生——温斯顿·邱吉尔就是一例。在他们的记忆中,上学往往是十足的折磨。然而,他们的同学有这种记忆的却很少。他们可能在学校里得不到什么乐趣,对他们来说上学的最大痛苦是无聊。有关这个问题的解释是,笔头好的人一般不靠听和读来学习,而靠写来学习,这已成了一种规律。学校不让他们以这种方式学习,所以他们的成绩总是很糟糕。

所有的学校都遵循这样的办学思路:只有一种正确的学习方式,而且人人都得遵从。但是,对学习方式跟别人不大一样的学生来说,被迫按学校教的方式来学习就是地狱。实际上,学习大概有六七种不同的方式。

像邱吉尔这样的人靠写来学习。还有些人以详尽的笔记来学习。例如,贝多芬留下了许多随笔小抄,然而他说,实际上他作曲时从来不看这些随笔小抄。当被问及他为什么还要用笔记下来时,据说他回答道:“如果我不马上写下来的话,我很快就会忘得一干二净。如果我把它们写到小本子上,我就永远不会忘记了,也用不着再看一眼。”有些人在实干中学习。另一些人通过听自己讲话学习。

我认识一位公司总经理,他把一个平庸的小家族企业发展成行业领军企业。他是一个通过讲话学习的人。他习惯于每周一次把全体高层管理人员召集到他的办公室,随后对他们讲上两三个小时。他总是提出政策性问题,在每一个问题上提出三种不同观点。但他很少请这帮同事发表意见或提出问题,他只需要听众听他讲话。这就是他的学习方式。虽然他是一个比较极端的例子,但是通过讲话学习绝不是一种少见的方法。成功的出庭律师也以同样的方式学习,许多诊断医师也是如此(我自己也是这样)。

在所有最重要的自我认识当中,最容易做到的就是知道自己是怎样学习的。当我问人们:“你怎么学习?”大多数人都知道答案。但是,当我问:“你根据这个认识来调整自己的行为吗?”没有几个人回答“是”。然而,知行合一是取得成就的关键;如果知行不合一,人们就会无所作为。

我属于读者型还是听者型?我如何学习?这是你首先要问自己的问题。但是,光这些问题显然不够。要想做好自我管理,你还需要问这样的问题:我能与别人合作得好吗?还是喜欢单枪匹马?如果你确实有与别人进行合作的能力,你还得问问这个问题:我在怎样的关系下与他人共事?

有些人最适合当部属。二战时期美国的大英雄乔治·巴顿将军是一个很好的例子。巴顿是美军的一名高级将领。然而,当有人提议他担任独立指挥官时,美国陆军参谋长、可能也是美国历史上最成功的伯乐,乔治·马歇尔将军说:“巴顿是美国陆军造就的最优秀的部下,但是,他会成为最差劲的司令官。”

一些人作为团队成员工作最出色。另一些人单独工作最出色。一些人当教练和导师特别有天赋,另一些人却没能力做导师。

另一个关键的问题是,我如何才能取得成果——是作为决策者还是作为顾问?许多人做顾问时的表现会很出色,但是不能够承担决策的负担和压力。与此相反,也有许多人需要顾问来迫使他们思考,随后他们才能做出决定,接着迅速、自信和大胆地执行决定。

顺便说一下,一个组织的二号人物在提升到一号职位时常常失败,也正是因为这个原因。最高职位需要一个决策者,而一个强势的决策者常常把其信赖的人放在二号位置,当他的顾问。顾问在二号位置上往往是很出色的,但是换到一号位置,他就不行了。他虽然知道应该做出什么样的决定,但是不能接受真正做决定的责任。

其他有助于认识自我的重要问题包括:我是在压力下表现出色,还是适应一种按部就班、可预测的工作环境?我是在一个大公司还是在一个小公司中工作表现最佳?在各种环境下都工作出色的人寥寥无几。我不止一次地看到有些人在大公司中十分成功,换到小公司中则很不顺利。反过来也是如此。

下面这个结论值得我们反复强调:不要试图改变自我,因为这样你不大可能成功。但是,你应该努力改进你的工作方式。另外,不要从事你干不了或干不好的工作。

○ 我的价值观是什么

要能够自我管理,你最后不得不问的问题是:我的价值观是什么?这不是一个有关伦理道德的问题。道德准则对每一个人都一样。要对一个人的道德进行测试,方法很简单。我把它称为“镜子测试”。

20世纪初,德国驻英国大使是当时在伦敦所有大国中最受尊重的一位外交官。显然,他命中注定会承担重任,即使不当本国的总理,至少也要当外交部长。然而,在1906年,他突然辞职,不愿主持外交使团为英国国王爱德华七世举行的晚宴。这位国王是一个臭名昭著的色鬼,并且明确表示他想出席什么样的晚宴。据有关报道,这位德国大使曾说:“我不想早晨刮脸时在镜子里看到一个皮条客。”

这就是镜子测试。我们所尊从的伦理道德要求你问自己:我每天早晨在镜子里想看到一个什么样的人?在一个组织或一种情形下合乎道德的行为,在另一个组织或另一种情形下也是合乎道德的。但是,道德只是价值体系的一部分——尤其对于一个组织的价值体系来说。

如果一个组织的价值体系不为自己所接受或者与自己的价值观不相容,人们就会备感沮丧,工作效力低下。

让我们来看看一位十分成功的人力资源主管的经历。这位主管所在的公司被一家大企业收购。收购之后,她得到了提升,从事的是她以前做得最出色的工作,包括为重要职位挑选人才。这位主管深信,在选人时,公司只有在排除内部的所有可能人选后才能从外部招聘人才。但是她的新公司认为应该首先从外部招聘,以吸收新鲜血液。对于这两种方式,需要说明的一点是,根据我的经验,适当的方式是两者兼顾。然而,这两种方式在根本上是互不相容的——表面上是政策不同,实质是价值观的不同。这说明在该公司人们对以下三个问题有着不同看法:组织与员工之间是怎样的关系;组织应该为员工以及员工的发展承担何种责任;一个人对企业最重要的贡献是什么。经过几年挫折,这位主管最终辞职——尽管她的经济损失很大。她的价值观和这个组织的价值观就是无法融合。

同样,一家制药公司无论是通过不断的小幅改进,还是通过几次费用高昂、风险巨大的“突破”来取得出色业绩,都主要不是一个经济问题。这两种战略的结果可能都差不多。实质上,这是两种价值体系之间的冲突。一种价值体系认为公司的贡献是帮助医生把他们已经在做的工作锦上添花,另一种价值体系的取向是进行更多的科学发现。

至于一个企业的经营是着眼于短期结果,还是注重长远发展,这同样是价值观问题。财务分析师认为,企业可两者同时兼顾。成功的企业家知道得更清楚。诚然,每一家公司都必须取得短期成果。但是在短期成果与长期增长之间的冲突中,每一家公司都将决定自己所选择的重点。从根本上说,这是一种关于企业职能与管理层责任的价值观冲突。

价值观冲突并不限于商业组织。美国发展最快的一个牧师教会,衡量工作成败的尺度是新教徒的人数。它的领导层认为,重要的是有多少新教徒入会。随后,上帝将满足他们的精神需求,或者至少会满足足够比例的新教徒的需求。另一个福音派牧师教会认为,重要的是人们的精神成长。这个教会慢慢地让那些形式上入会但精神上并没有融入教会生活的新教徒选择了离开。

这同样不是一个数量问题。乍一看,第二个教会好像发展较慢。但是,它留住新教徒的比例要远高于第一个。换言之,它的发展比较稳固。这也不是一个神学问题,至少首先并不是神学问题,而是有关价值观的问题。在一次公开辩论中,一位牧师这样说:“除非你先加入教会,否则你永远找不到天国之门。”

而另一位牧师反驳说:“不,除非你先有心寻找天国之门,否则你就不属于教会。”

组织和人一样,也有价值观。为了在组织中取得成效,个人的价值观必须与这个组织的价值观相容。两者的价值观不一定要相同,但是必须相近到足以共存。不然,这个人在组织中不仅会感到沮丧,而且做不出成绩。

一个人的工作方式和他的长处很少发生冲突,相反,两者能产生互补。但是,一个人的价值观有时会与他的长处发生冲突。一个人做得好甚至可以说是相当好、相当成功的事情——可能与其价值体系不吻合。在这种情况下,这个人所做的工作似乎并不值得贡献毕生的精力(甚至没必要贡献太多的精力)。

如果可以,请允许我插入一段个人的故事。多年前,我也曾不得不在自己的价值观和做得很成功的工作之间做出选择。20世纪30年代中期,我还是一个年轻人,在伦敦做投资银行业务,工作非常出色。这项工作显然能发挥我的长处。然而,我并不认为自己担任资产管理人是在做贡献。我认识到,我所重视的是对人的研究。我认为,一生忙于赚钱、死了成为墓地中的最大富翁没有任何意义。当时我没有钱,也没有任何就业前景。尽管当时大萧条仍在持续,我还是辞去了工作。这是一个正确的选择。换言之,价值观是并且应该是最终的试金石。

○ 我属于何处

少数人很早就知道他们属于何处。比如,数学家、音乐家和厨师,通常在四五岁的时候就知道自己会成为数学家、音乐家和厨师了。物理学家通常在十几岁甚至更早的时候就决定了自己的工作生涯。但是,大多数人,尤其是很有天赋的人,至少要过了二十五六岁才知道他们将身属何处。然而,到这个时候,他们应该知道上面所谈的三个问题的答案:我的长处是什么?我的工作方式是怎样的?我的价值观是什么?随后,他们就能够并且应该决定自己该向何处投入精力。

或者,他们应该能够决定自己不属于何处。已经知道自己在大公司里干不好的人,应该学会拒绝在一个大公司中任职。已经知道自己不适合担任决策者的人,应该学会拒绝做决策工作。巴顿将军(他自己大概永远不知道这一点)本来应该学会拒绝担任独立总指挥的。

同样重要的是,知道上述三个问题的答案,也使得一个人能够坦然接受一个机会、一个邀请或一项任务。“是的,我将做这件事。但是,我将按照我自己的特点,采取这样的方式来做这件事,进行这样的组织安排,这样来处理当中所牵涉的关系。这是我在这个时间范围内应该会取得的成果,因为这就是我。”

成功的事业不是预先规划的,而是在人们知道了自己的长处、工作方式和价值观后,准备把握机遇时水到渠成的。知道自己属于何处,可使一个勤奋、有能力但原本表现平平的普通人,变成出类拔萃的工作者。

○ 我该做出什么贡献

综观人类的发展史,绝大多数人永远都不需要提出这样一个问题:我该做出什么贡献?因为他们该做出什么贡献是由别人告知的,他们的任务或是由工作本身决定的(例如农民或工匠的任务),或是由主人决定的(例如佣人的任务)。以前的人大多都处于从属地位,别人吩咐他们做什么,就做什么,这被认为是理所当然的。甚至到了20世纪50年代和60年代,那时涌现出的知识工作者(即所谓的“组织人”, organization man)还指望公司的人事部为他们做职业规划。

随后,到20世纪60年代末,就再没有人想让别人来安排自己的职业生涯了。年轻的男男女女开始提出这个问题:我想做什么?而他们所听到的答案就是“你们自行其是吧”。但是,这种回答同“组织人”听命公司的做法一样错误。那些相信自行其是就能做出贡献、实现抱负、取得成功的人,一般连三点中的任何一点都做不到。

尽管如此,我们还是不能走回头路,让别人来吩咐、安排自己要干什么。对于知识工作者来说,他们还不得不提出一个以前从来没有提出过的问题:我的贡献应该是什么?要回答这个问题,他们必须考虑三个不同的因素:当前形势的要求是什么?鉴于我的长处、我的工作方式以及我的价值观,我怎样才能对需要完成的任务做出最大贡献?最后,必须取得什么结果才能产生重要影响?

请看一位新任命的医院院长的经历。这是一所享有盛名的大医院,30年来一直就靠名气顺利经营着。新院长上任后决定了自己应做的贡献:两年内在医院的某个重要领域建立起卓越服务的标准。他决定以急诊室为重点,因为该院的急诊室地方比较大,受人注意,而又秩序混乱。他决定,到急诊室就诊的每一个患者必须在60秒钟之内由一名合格的护士接待。一年之内,该医院的急诊室变成了美国所有医院的样板,又过了两年,整个医院的面貌焕然一新。

正如这个事例所表明的,把眼光放得太远是不大可能的——甚至不是特别有效。一般来说,一项计划的时间跨度如果超过了 18个月,就很难做到明确和具体。因此,在多数情况下我们应该提出的问题是:我在哪些方面能取得将在今后一年半内见效的结果?如何取得这样的结果?回答这个问题时必须对几个方面进行权衡。首先,这些结果应该是比较难实现的——用当前的一个时髦词说,就是要有“张力” (stretching)。但是,这些结果也应该是能力所及的。设定一个不能实现的目标或者只能在可能性微乎其微的情况下实现的目标,根本不能叫雄心勃勃,简直就是愚蠢。其次,这些结果应该富有意义,要能够产生一定影响。最后,结果应该明显可见,如果可能的话,还应当能够衡量。确定了要实现的结果之后,接着就可以制订行动方针:做什么,从何处着手,如何开始,目标是什么,在多长时间内完成。

○ 对人际关系负责

除了少数伟大的艺术家、科学家和运动员,很少有人是靠自己单枪匹马而取得成果的。不管是组织成员还是个体职业者,大多数人都要与别人进行合作,并且是有效的合作。要实现自我管理,你需要对自己的人际关系负起责任。这包括两部分内容。

首先是要接受别人是和你一样的个体这个事实。他们会执意展现自己作为人的个性。这就是说,他们也有自己的长处,自己的做事方式和自己的价值观。因此,要想卓有成效,你就必须知道共事者的长处、工作方式和价值观。这个道理听起来让人很容易明白,但是没有几个人真正会去注意。一个习惯于写报告的人就是个典型的例子——他在第一份工作时就培养起写报告的习惯,因为他的老板是一个读者型的人,而即使下一个老板是个听者型,此人也会继续写着那肯定没有任何结果的报告。这位老板因此肯定会认为这个员工愚蠢、无能、懒惰,肯定干不好工作。但是,如果这个员工事先研究过新老板的情况,并分析过这位老板的工作方式,这种情况本来可以避免。

老板既不是组织结构图上的一个头衔,也不是一个“职能”。他们是有个性的人,他们有权以自己最得心应手的方式来工作。与他们共事的人有责任观察他们,了解他们的工作方式,并做出相应的自我调整,去适应老板最有效的工作方式。事实上,这就是“管理”上司的秘诀。

这种方法适用于所有与你共事的人。每个人都有他自己的做事方法,也有权按照自己的方式来工作,而不是按你的方法来工作。重要的是,他们能否有所作为以及他们持有什么样的价值观。至于工作方式,人各有别。提高效力的第一个秘诀是了解跟你合作和你要依赖的人,以利用他们的长处、工作方式和价值观。工作关系应当既以工作为基础,也以人为基础。

人际关系责任的第二部分内容是沟通责任。在我或是其他人开始给一个组织做咨询时,我们听到的第一件事都与个性冲突有关。其中大部分冲突都是因为:人们不知道别人在做什么,他们又是采取怎样的工作方式,专注于做出什么样的贡献以及期望得到怎样的结果。而这些人不了解情况的原因是,他们没有去问,结果也就不得而知。

这种不去问明情况的做法,与其说是反映了人类的愚蠢,倒不如说是历史使然。在以前,人们没必要把这些情况告诉任何人。比如在中世纪的城市,一个区的每一个人从事的行业都一样。在乡村,土地刚一解冻,山谷里的每一个人就开始播种同一种农作物。即使有少数人做的事情和大家不一样,他们也是单独工作,因此不需要告诉任何人他们在做什么。

而现在,大多数人都与承担着不同任务和责任的人一道工作。市场营销副总裁可能是销售出身,知道有关销售的一切,但是,对于自己从未做过的事情,比如定价、广告、包装等等,就一无所知了。所以,那些正在做这些工作的人必须确保营销副总裁懂得他们设法做的是什么、他们为什么要做这件事、他们将如何去做以及期望取得什么结果。

如果营销副总裁不懂得这些高层次的、知识型的专业人士在做什么,错主要在后者身上,而不在自己。反过来说,营销副总裁的责任则是确保他的所有同事都知道自己是怎样看待营销这项工作的:他的目标是什么、他如何工作,以及他对他本人和他的每一个同事有什么期望。

即使一些人懂得负起人际关系责任的重要性,他们和同事的交流也往往不够。他们总是有所顾虑,怕别人把自己看成是一个冒昧、愚蠢、爱打听的人。他们错了。因为我们看到,每当有人找到他的同事说“这是我所擅长的工作。这是我的做事方式。这是我的价值观。这是我计划做出的贡献和应当取得的成果”,这个人总会得到如此回答:“这太有帮助了,可你为什么不早点告诉我?”

如果一个人继续问道:“那么,关于你的长处、你的工作方式、你的价值观以及你计划做出的贡献,我需要知道什么?”他也会得到类似的答复——据我的经验,无一例外。事实上,知识工作者应该向与他们共事的每一个人,不管是下属、上司、同事还是团队成员,都发出这样的疑问。而且,每次提出此类问题,都会得到这样的回答:“谢谢你来问我。但是,你为什么不早点问我?”

组织已不再建立在强权的基础上,而是建立在信任的基础上。人与人之间相互信任,不一定意味着他们彼此喜欢对方,而是意味着彼此了解。因此,人们绝对有必要对自己的人际关系负责。这是一种义务。不管一个人是公司的一名成员,还是公司的顾问、供应商或经销商,他都需要对他的所有共事者负起这种责任。所谓共事者,是指在工作上他所依赖的同事以及依赖他的同事。

○ 管理后半生

当多数人的工作是体力劳动时,你不必为自己的后半生担心。你只要继续从事你一直在做的工作就行了。如果你够幸运,能在工厂或铁路辛勤工作40年后撑下来,你就可以快乐地度过余生,什么也用不着干。然而,现在的多数工作都是知识工作,而知识工作者在干了40年后,仍能发挥余热,他们只是有些厌倦。

我们听到了许多有关经理人中年危机的谈论,“厌倦”这个词在其中频频出现。45岁时,多数经理人的职业生涯达到了顶峰,他们也知道这一点。在做了 20年完全相同的工作之后,他们已经得心应手。但是他们学不到新东西,也没有什么新贡献,从工作中得不到挑战,因而也谈不上满足感。然而,在他们面前,还有20到25年的职业道路要走。这就是为什么经理人在进行自我管理后,越来越多地开始发展第二职业的原因。

发展第二职业有三种方式。第一种是完全投身于新工作。这常常只需要从一种组织转到另一种组织。例如,一家大公司某事业部的会计师成为一家中型医院的财务总监。但是也有越来越多的人转入完全不同的职业。例如,公司经理在45岁时进入政府内阁;或者中层管理人员在公司工作20年后离职,到法学院进修,成为一个小镇的律师。

还有许多人在第一份职业中取得的成功有限,于是改行从事第二职业。这样的人有很多技能,他们也知道该如何工作。而且,他们需要一个社群——因为孩子已长大单飞,剩下一座空屋。他们也需要收入。但最重要的是,他们需要挑战。

为后半生做准备的第二种方式是,发展一个平行的职业。许多人的第一职业十分成功,他们还会继续从事原有工作,或全职或兼职,甚至只是当顾问。但是,除此之外,他们会开创一项平行的工作,通常是在非营利机构,每周占用10个小时。例如,他们可能接手教会的管理,或者担任当地女童子军顾问委员会主席。他们也可能管理受虐妇女庇护所,担任当地公共图书馆的儿童图书管理员,或在学校董事会任职等。

最后一种方法是社会创业。社会创业者通常是在第一职业中非常成功的人士。他们都热爱自己的工作,但是这种工作对他们已经不再有挑战性。在许多情况下,他们虽然继续做着原来的工作,但在这份工作上花的时间越来越少。他们同时开创了另一项事业,通常是非营利性活动。例如,我的朋友鲍勃·布福德创办了一个非常成功的电视公司,现在他仍然经营着。但与此同时,他还创建了一个与新教教会合作的非营利组织,也做得非常成功。现在他又创建了一个组织,专门指导社会创业者在经营原有业务的同时,如何管理自己另外创办的非营利机构。

管理好自己后半生的人可能总是少数。多数人可能“一干到底”,数着年头一年一年过去,直至退休。但是,正是这些少数人,这些把漫长的工作寿命看做是自己和社会之机会的男男女女,才会成为领袖和模范。

管理好后半生有一个先决条件:你必须早在你进入后半生之前就开始行动。当30年前人们首次认识到工作寿命正在迅速延长时,许多观察家(包括我自己)认为,退休人员会越来越多地成为非营利机构的志愿者。可是,这种情况并没有发生。一个人如果不在40岁之前就开始做志愿者,那他60岁之后也不会去做志愿者。

同样,我认识的所有社会创业者,都是早在他们原有的事业达到顶峰之前就开始从事他们的第二事业。请看一名成功律师的例子。这位律师是一家大公司的法律顾问,他同时在自己所在的州开办了模特培训学校。早在他 35岁左右的时候,他就开始志愿为学校提供法律咨询。40岁时被推选为一家学校的董事会成员。50岁时,他积累起了一笔财富,办起了自己的企业——建立并经营模特培训学校。然而此时,他依旧在那家他年轻时参与创建的公司里担任首席法律顾问,而且几乎是全职工作。

发展第二兴趣(而且是趁早发展)还有一个原因:任何人都不能指望在生活或工作中很长时间都不遭遇严重挫折。有一位很能干的工程师在45岁时错过了晋升的机会。另一位也很能干的普通学院的教授在42岁时认识到,即使她完全具备担任教授的资格,她永远也不会在一所有名的大学里获得教授职位。还有一位则是在家庭生活里出现了悲剧:婚姻破裂或者痛失子女。在这样的时刻,第二兴趣——不仅仅是业余爱好——可能发挥重要作用。例如,这位工程师现在知道他在工作上并不十分成功。但是,在公司以外的活动中,例如负责教会资金的管理,他是成功的。一个人可能家庭破碎,但是他能在第二兴趣的活动中发现还有社区这个大“家庭”。

在一个崇尚成功的社会里,拥有各种选择变得越来越重要。从历史上来看,却没有“成功”一说。绝大多数人只期望坚守“适当的位置”。唯一的流动性是向下的流动性。然而,在知识社会里,我们期望每一个人都能取得成功。这显然是不可能的。对许多人来说,能避免失败就行。可是有成功的地方,就会有失败。因此,有一个能够让人们做出贡献、发挥影响力或成为“大人物”的领域,这不仅对个人十分重要,对个人的家庭也同样重要。这意味着人们需要找到一个能够有机会成为领袖、受到尊重、取得成功的第二领域——可能是第二份职业,也可能是平行的职业或社会创业。

自我管理中面临的挑战看上去比较明显,甚至非常基本,其答案可能不言自明,甚至近乎幼稚。但是,自我管理需要个人,尤其是知识工作者,做出以前从未做过的事情。实际上,自我管理需要每一个知识工作者在思想和行动上都要成为自己的首席执行官。更进一步来看,这样的转变——从一切听从别人吩咐的体力劳动者到不得不自我管理的知识工作者——也使得社会结构发生了深刻变化。历史上每一个社会,甚至是个人主义倾向最强的社会,都认为两件事情理所当然(即使只是下意识的):第一,组织比员工更长寿;第二,大多数人从不挪地方。

如今,情况恰恰相反。知识工作者的寿命超过了组织寿命,而且他们来去自如。于是,人们对自我管理的需要在人类事务中掀起了一场革命。

怨恨恼怒烦

“你为100万人,就有100万人为你。”“当你心怀世界的时候,你的吸引力有多大?”梁冬说,是郭生白在耄耋之年还能为生灵请命的精神感召着他做了弟子。和郭老的对谈让梁冬大开眼界。如郭老传授,大部分发烧不是病,而是通过毛孔扩张,让细菌通过汗液排出的方式,因此不要随意用抗生素,这些中医理念无形中拯救了许多人。令梁冬感动的是,一位患者受到老先生女儿的无私照顾,这位患者在8个月后康复,从此就跟着郭老,帮他开车,为他服务。还有不少经妙手而回春的患者跟随郭老做义工。

做公益事业,梁冬认为传播一种正确的行之有效的观念,比捐多少钱更有效。曾经成立“爱的亚洲”基金会,以扶助贫困地区孩子的健康成长;如今,梁冬把更多的精力放在中医的普及和救助上。在电台节目里,梁冬推广郭生白自创的一种中医治疗癌症的方法,同时开辟一个中医治疗基金,并公开捐款账目,唤起公众爱心来救死扶伤。

身心和顺对健康尤为重要

此番来深演讲,梁冬讲的是“健康”。对于“健康”的定义,梁冬有独到体会。他说,“健”是“使之有力”,想到什么能去做,坐言起行;“康”是“通达”,气血、心路通畅,心、肝、脾、肺、肾等五脏相通。“和顺”是又一重意义的健康。梁冬说,“和”指“不同目标之下的能力互补”,所谓“小人同而不和”;“顺”指“充分沟通,和谐共振”,所谓“君子和而不同”。

一个企业健康与否也是如此,“是否有执行力,是否信息畅通”就是其衡量标准。以“黄老之术”为例,梁冬表示,中国历代历朝的君王都懂医,因为任何一个组织,不论是一个身体还是一个国家,健康的原理都是一样的。

在昨天的演讲中,梁冬说,身心的和顺,对健康是至关重要的,很多严重危害健康的疾病,实际上来源于不健康的心理状态。从某种意义上来说,所有的病都是心病。怨、恨、恼、怒、烦,这五种心态,是现代都市人健康的大敌。

梁冬说,怨伤脾,这种心态通常见于完美主义者,对人对己要求太苛刻;恨伤心,这种心态往往是“希望对方过得不好,对方却偏偏过得好”而产生的;恼伤肺,这种心态因对方无法满足你的要求而产生;怒伤肝,这种心态通常出现在自尊心过于强烈的人身上;烦伤肾,这是基于对未来的不确定感而产生的焦虑。

梁冬认为,“怨恨恼怒烦”这五种不健康的心理状态,根子在于“怨”。因此,都市人要建立良好的心理状态,坦然面对自己生活中的种种问题,以及自己周围的人,特别注意不要因别人的愚蠢而惩罚自己;多找别人的长处,多认识自己的不足,早日告别“怨恨恼怒烦”,达到和顺的心理状态。

【附】

五行性理

来源: 中医药博物馆 http://www.tcm-china.info/

一母生九子,九子各不同。人的性格各异,禀性不同。按照传统五行学说可以归为五类。其性格变化之理论称之为五行性理,简称为“五行性”。

人是禀五行之气而生,木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智。人的本来是具备此五常之德的。然而由于环境熏染、习气牵引,以及物欲的蒙蔽,导致光明澄澈的天性受到污染,失去了本性,所以人会有禀性气质之偏。比如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚,等等的不同。所以常人的五行性不是逆就是克,阴盛阳衰,不仅环境不顺,命运多乖,且可疾病缠身,痛苦不堪。性理疗病法,便是根据五行性理,使人的心性转逆为顺,化克为生,拨阴取阳,从而愈病。如能达到五性圆转,即可修身又可齐家,可使人的精神臻于至善。

一、五行性理

五行性理,性是指人的性格与气质,理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。掌握五行性理及其变化规律,要认识它,驾驭它,使之按正常规律运行,便可掌握自己的命运,改变自己的境遇。在治疗疾病方面,可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况,并可自我调节,自我平衡,拨阴取阳,可使疾病不药而愈。

五行性的阴阳消长之变化,可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来(与《内经·阴阳二十五人》不同)。性理疗病的实践中告诉我们恨怨恼怒烦及贪妄不平之心,是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素,这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。(这里讲得阴阳是心性中的阴阳,不同于中医学生理、病理上的阴阳)。人之五脏肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。“恨怨恼怒烦”是五毒,怒伤肝,恨伤心,怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾。五毒是人的气禀性,化除五毒,即是“化性”,这是五行性理学说的关键。

五行具体在每个人的心性中不是单一的,而是五行具有,但各有所偏,主次各异,阴阳悬殊,并有生克顺逆,相互制约的复杂关系,因而形成了千差万别的性格与气质。常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人,如能多加省查,自可走入正轨。

木性

木性人的外表,面长瘦而露骨,上宽下窄,色偏青,身材细高,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,齿音重,气度轩昂,生气时面带凶气,多现青色。木性分阳木阴木,形同,而气质清浊随心性变化。

阴木性情粗暴,出言撞人,好阴沉,因小失大,以私害公,以情悖理,性多偏激,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好毁谤,掘人隐私,好抗上,宁折不弯,不爱接受意见,做事不许人反驳,气量窄小,不耐激触,难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难,常不如意,因之怒气填胸,愈形乖戾。(怒火三丈,蛮横无理,气量狭窄。)

阴木好怒,怒的表现:

1.受人压制,到在忍无可忍的时候,竟气得浑身发抖,一旦暴发,便燃起怒火,甚至一试决斗,后悔莫及。

2.人之所为,违背己意,大发脾气。

3.见事不合理,出于气愤,打抱不平。

4.不满情感,发泄于外,有时火冒三丈,暴跳如雷,不考虑后果。

5.怒的特点:以愚蠢开始,以后悔告终,往往干出无法挽回的蠢事。

阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸肋疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。

要想愈病,必须拨阴反阳,化阴木为阳木,生出仁德、爱人爱物之心。

阳木即是真木,是木之本性,主仁德,正直有主意,有担当力,敢做敢当,好生恶杀,公而无私,心口如一。

遇事不盲从,有定见。处事不谄谀,行为端正,能忍辱。所以先生说:“木是能立的”。常存悲天悯人之心,化俗救世之愿,舍己为人,古往今来,凡成大业者,皆具阳木之性。

阳木的核心是一个“仁”字,它体现了天地的好生之德,正如果木核中之“仁”,具有生生不息之机。“仁者爱人”一个人常存仁德之心,便可心性清明,身体安和,少思寡欲,常乐无忧,既无嗔怒之侵,又无物欲之累。因为仁者不看他人过错,他人有错,则发出怜悯心,他人有优点则生出赞美心。孔子说:“仁者寿”,正是指此类人而言。所以有真木才能有真仁德。

阴木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心,好说过头话,则家庭很难和睦,易形成夫妻反目,父子不和。在群体里,互不服气,则必然有失团结,严重时可引起欧斗,甚至凶杀。家庭内,邻里间,以及社会上,此种惨状,并不少见。其实原本可以避免的现象,却不时发生。归根结底,无不是由于一念“不服”所引起,由于不服,引动暴怒,发展到殴打,最终导致凶杀。由此看来,一念不服,却含藏着可怕的杀机,所以阴木性人一生多难。

不服人的人,他的心境,好像被人绑着似的,能服人,就松 开了。殊不知这种“被绑着”的不服心理,一旦把劲憋足了,必然冲断绳索,其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。

火性

火性人,面上尖中宽,多丰满,色偏红。走路摇摆,行动急速,说话声音尖多破,舌音重,毛发稀疏,气度岸然。生气时,面红耳赤。火性分阳火阴火,形同,而气质清浊随心性变化。

阴火性,急躁多贪,喜虚荣,好夸张,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利。外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人。常以屑琐细故,致使全家不欢。欺负老实人,吹毛求疵,好争理,喜奉承。可与共患难,不可与共富贵。做事虎头蛇尾,态度拘谨,行多过失,屡改屡犯。老年多昏愦。

阴火好恨,恨的表现:

1.个人利益被伤害,气愤得不到发泄时的心情。

2.内心潜藏着不满,伺机报复;满足不了私欲,便耿耿于怀。

3.自尊心受到伤害,一有触动,便引起愤恨的火焰。

4.愈得不到发泄,埋藏在心底里的祸源愈强烈,一旦爆发,便可酿成大祸。

5.恨的特点:隐而后发,一发便易引起狂涛巨浪,往往存有预谋。

阴火内存,恨多伤心,心跳心慌,头晕目眩,惊怖不眠,甚者神经错乱,癫狂谵语,暗哑疔疮,危及身命,这是受阴火之害。

要想愈病,必须化阴火为阳火,以辞让为心,责己达时。

阳火即是真火,是火的本性。光明磊落,通情达理,温恭安详,守礼守分,文采节制,表度有章,聪明谦让,举止大方,事无巨细,考虑周详。能高瞻远瞩明理达时,有“无入而不自得”之象。所以先生说:“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士,届是阳火性的功能。

阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路,随时有落进陷阱的危险。世界是个万迷阵。财色名利,权势地位,以及灯红酒绿,纸醉金迷,其诱惑力是非常强的,一旦失足,陷入其中,便可断送了个人的一生,悔恨莫及。只有明理的人,才不会被这些奢侈繁华,扑塑迷离的假象所迷惑,所以“明理”是黑暗中的明灯,它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理,为人光明磊落。明理者自会达时,达时者当能契机。

阴火的根子是“争贪”二字,试看古今中外,有多少恶贯满盈、身败名裂的人,不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢?相当年,他们又何尝不是手握权柄,富甲一方的耀眼人物?贪财者往往不择手段,无不损人利己,以私害公。原来,贪得无厌,欲望无穷,是阴火的特点,而争功争理是阴火的本能。“争理火就外攻。”既伤人又害己,伤人则是由于争理,破坏了人我关系;害己乃是觉得自己有理,错在对方,心中过不去,想不开,耿耿于怀,无名之火上炎,心脏必然受病。争功的人,多因私心膨胀,名利第一。其实,越是争功,越会降低自己的价值,不但败坏声誉,且染污了心灵。所以为自己争功的,正是败德败道之苗。

粘滞性是阴火的又一特点,遇物粘物,遇情粘情,情牵物累,不能自拔,比以真火方能断之。人得知进知退,若打算化火性,一退就化啦。若一味的前进,哪能化火。

土性

土性人,面容丰厚多方,色偏黄,背隆腰厚,唇厚,手背厚,行动稳重,语音宽宏,唇音重,气度沉稳,生气时面发黄。土性分阳土阴土,形同,而气质清浊随心性变化。

阴土性人,固执呆板,朴拙,思想单纯,蠢笨蛮横,心小量窄,近于愚直,易上当受骗。不开通,言信行果,未必中理。寡言少语,好生怨气,疑火特大,无中生有,以假当真。一生多累。

阴火好怨,怨的表现:

1.受欺负或受压抑,敢怒而不敢言的心理状态。

2.事情没做好,受斥责,内心委屈。

3.吃亏了,口不言,心憋屈,疑忌他人。

4.事不遂心,埋怨别人。

5.怨的特点:含而不露,忍而不发,不伤他人,伤自己。

阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,胃寒腹痛,上吐下泻。消化不良,食欲减退,重泽噎膈转食,有伤元气,中亏气短,或气淤气窒。

要想愈病,必化阴土为阳土,明因果,生信实,法自然。

阳土即是真土,是土之本性,信实忠厚,笃诚淳朴,宽宏大量,能容能化,勤俭朴素,克尽职责,举止稳重,言行一致,为人谋而忠,与人交而久。土是存良心的,对于奇才异能,可兼收并蓄,厚德载物,为成功之母。

阳土性的核心是一个“信”字。信是诸德之根本。没有信字的人,在人群中是立不住脚的。孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”佛家讲:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”可见信在为人处世修道立命中是何等重要!

人们为了一种理想而奋斗,或对某一宗教信仰,其信力是非常重要的。信的劲头越足,其感情越强,则所产生的力量便越大。如历史上“李广射虎”一事,便是说明信能产生力量的最好实例:西汉将军李广夜间行军,忽然发现前面山脚下有一只老虎,他拿起弓箭,使尽全力射了过去,一箭射中。兵士们走近一瞧,原来中箭的不是老虎,竟是一块大石头,而且箭陷的很深,拔都拔不出来。李广过去一看自己也纳闷起来,石头怎么能射进去呢?他回到原地,对准那石头又射了几箭,却再也射不进去了。怎么回事呢?原来第一次射的一箭,绝信是老虎,所以产生不可思议的力量,后来知道不是老虎了,没有那射杀老虎的感情,所以就射不进去了。这充分说明信是力量的源泉。他们的相互关系是:信——感情——力量。所以在信仰的对象确定之后,便实实在在的信。

浅信,即半信半疑,待他信仰之后,没见到任何利益,便不信了。

深信,认为自己所信仰的是一种真理,绝无返悔,如树之根深,大风虽然可以摇动,但是吹不倒。

真信,是阳土的本质,与所信仰的对象,已打成一片,成为一体,中间毫无间隙,雨打不透,风吹不进,已将信仰体现在实践中。生命的性质,被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人,言行一致,心口如一。然而其信必为正信,而非迷信才是。

大地厚德载物,万物土中生,因其宽宏大量,容而能化,所以阳土的景象,是大大方方,平平和和,自自然然。

阴土的根子为“怨”“疑”二字。“怨”是五毒(怨恨恼怒烦)的总根,“行有不得者”皆怨人,从不责己,所以不仅人际关系不和谐,且诸事不成。怨气就是阴气,越怨人,阴气积的越多,五脏六腑被阴气所熏蒸,岂能不病!

狐疑之心常存,对人便不能以诚相待,常常无中生有,处处堤防他人,在家庭则夫妻失和,在社会则孤立自己,其心境难得平静,总是自我煎熬,痛苦不堪。必把怀疑变为信实,心里彻底放下,撒手落地,相信因果,才能化阴土为阳土。

金性

金性人面形长方,色偏白,颧稍高,唇薄齿利,身段苗条,眉清目秀,举止清灵,气度活泼,说话声音响亮。

生气时面色苍白。金性分阳金阴金,形同,而气质清浊随心性变化。

阴金性多虚假,好分辨,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,好冷笑,习于谄媚。更为甚者,残忍嫉妒,巧言令色,笑里藏刀。妒公害能,掩人善行,喜文人过,好言人短,刻薄寡恩,得权在位,便能乱世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,则父子责善,夫妻寡义,分崩离析。

阴金多恼,恼的表现:

1.对环境不满意,但又难以摆脱的心理状态。

2.看不上的人,还躲不开,孤芳自赏,“患人之不己知”。

3.琐事缠身,喋喋不休,或事不遂心,说不出,道不明,处于自我折磨的心境。

4.处事虚伪,但又露了破绽时的心情。

5.恼的特点,多出于嫉妒,好表现小动作。

阴金内存,好恼伤肺,气喘咳嗽,咯血,甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病,这便是受阴金之害。

要想愈病,必须化阴金为阳金,生出义气,遇事多想人之好处。

阳金即是真金,主义气,性豪爽,善交际,善言谈,活泼开朗,敏捷果断,取人之长,知过必改。危难不避,劳怨弗辞,见义勇为,见得思义。所以金是分清的,善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士,光彩人物,多数阳金之功力。

阳金的核心是一个“义”字。古人注解:“义者,宜也。”即应当的意思。孟子说:“仁,人心也;义,人路也。”意思是说仁是人之本心;义是人之正路。善恶、是非、真伪,都是用义字来判断。义的另一个含义是“义气”,即为了他人,或公益而牺牲自己的利益。古人极赞又大义的英雄豪杰,称为“大义参天”。可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高!

义的精神实质是“无我”,放弃小我,而成就大我。历史上“舍生取义”者,不乏其人。义与仁字或忠字常常连用,称“仁义”或“忠义”。具有此种高风亮节的人,可谓人类中之精英。

具有阳金性的人,在处理人际关系时,善于取人之长,“赵好处是真金。”心中常存他人的好处,自然会生出义起来,才能与人溶为一体。否则常存他人的缺点,便是集聚阴气,不仅徒增烦恼,且有害身心健康。老子说:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。”意思是说,你善良我用善良之心对待你,你不善良,我也以善良之心对待你,这样,我的德性就增长了。其实,不仅从好人身上找出好处,更要从劣人身上找出好处来,这正是拨阴取阳,以义用事。

阴金的根子是“分辨心”。好计较小事,过分的着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点,常常进行辩白。它与辨别是非,分清善恶的心理是不同的。分辨心是一种不老实的表现,不愿意暴露自己的过错,为掩盖缺点而进行分辨。唯恐被人割掉他身上的“毒瘤”,所以恼气常存。不论对谁,都不能推心置腹。这种心理在某些人身上是根深蒂固的,习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展,便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗,甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求来讲,分辨心是人我溶为一体的死敌。

分辨心是自私心膨胀的产物,其深层常常包藏者祸心,发作起来,危害极大。有时外面伪装的很巧妙,不易被人们识破。

琐碎好叨咕的人是分辨心的异化状态,由于好看别人的不对(看不见自己的不对)的心理发展变化而形成的。

欲变阴金为阳金,必须从分辨心的萌芽时期上功夫,多找人的好处,否则待到成熟之后,才想改变就困难了。

水性

水性人的面形多肥,漫团,下稍宽,色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语音慢而低,喉音重,气度和蔼。生气时,色发暗。水性分阳水阴水,形同,而气质清浊遂心性变化。

阴水性人,多愚鲁,好烦闷,遇事退缩,习惯邋遢。行多愚阔,多忧多虑,自卑自弃。好包屈,喜生回头气,优柔寡断,缺独立性,进退失据,处事失机后时。一生多受气。

阴水多烦,烦的表现:

1.窝囊苦闷,自卑退缩的心境。

2.随不上大流,别人嫌他慢,他反嫌别人急。

3.不合群,人家看他无能,他自己烦闷,最不喜欢看不对他心的人。

4.性缓慢,失机后时,好后悔,犹豫不定。

5.烦的特点:自我封闭,人我思想感情交流的通道常被堵塞。

阴水内存,多烦伤肾,腰酸,虚痿肾虚。好生闷气,气落转寒,患疝气郁结等病。

愈好病,必化阴水为阳水,多认不是,拨阴取阳,要有自知之明,生出柔和智慧。

阳水即是真水,活泼自然,随遇而安。沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变。恬淡虚静,涵养力强,功成不居。真水主智慧,性柔和,智慧之光,无处不照。“水事周遍一切的。”古人淡泊明志,必宁静致远。中外发明家,多为阳水之功能。

阳水的核心是“智”。孔子说:“智者乐水”。朱熹解为“智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。

”孔子是大智者,当然乐水。至于常人,通晓世俗的知识技巧,善于社会中的营生应对,这是世俗的智慧;如能了解宇宙及众生的苦了根源,晓悟人生了脱生死的原理,并能付诸实践,才是真正的大智慧。知而不行,并不是真智慧。

正如老子所说:“上山若水,水善利万物而不争,处重任之所恶,故几于道。”智慧越高,越不显露,故曰:“大智若愚”。其实,不是有意的不显露,而是智德的本身就是柔和谦下。“真刚必至柔。”又说:“水能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和,能托地就下,和万缘而不变,功成不居,所以虚静自然。

阴水的根子是烦。烦者必自我封闭,常行自我折磨,内心世界很少与人交流,孤立自己,活得很不轻松。许多情感不得外泄,就必然关在心里,所以阴水性人忧烦思虑,阴气下凝,有伤肾水,多患腰酸腿痛病。

另有一种过分干净的人,已形成洁癖,在他身边的人,稍有不洁,或环境有一点污垢,他便烦的不得了。在他身上的烦气,要比别人多出几倍,处处不顺眼,事事不对心,烦人伤肾。所以常说:“干净过分的人,到老年多得埋汰病。”因为肾与膀胱相表里,肾水受伤,便溺失禁,再加下肢不利,怎能不得埋汰病,这样他就要变烦人为“烦己”了。

“认不是生阳水。”只要自知之明的人,才能真认不是。五行主病的部位,概括的说:“上焦的病,多半是火,下焦的病,多半是寒,左右的病多半是金木犯病。”

阴阳五行具体在每个人身上,并非单一的,而是五行俱全,不过各有所偏。有的人偏于木火土性,有的人偏于木火金性,有的人偏于土水性,有的人偏于水金性,等等。但必有一行为主,如以木为主,以土为主等等。每个人的形色也不完全一致,如有的人是木性的面形,而是火性的颜色,或土性的面形而金性的颜色,或金性的面形而木性的颜色,火木性的面形而土性的颜色,声音也是如此。当然也有形色音,同属某一行的,等等不一。

五行性理篇-补

来源: http://www.verytaoism.com.tw/five.html

【木性人】

身材细高,双肩高耸,长脸,上宽下窄,瘦而露骨,青筋暴露,走路高压有声,说话声音直而短,齿音,生气时,面色青而带杀气,木性人问自己有仁德心没有?有我见没有?好不服人不好,看人毛病不看,如果不服人,专看人的缺点,就容易动怒气,怒气就伤肝,人的肝臟属水(东方甲乙木),甲为阳水,乙为阴水。阳木性人,仁德、正直、有主意,能忍辱,有担当力。阴木性人,好抗上,不服人,宁折不屈,好说酸话,做事不许人驳辩,多不孝,一生多难。好心怒气,怒气伤肝,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,胸膈不舒,耳鸣牙痛,中风等病。要想运通病好,必须拨阴取阳,问主意,以仁德存心,爱人爱物,戒杀。德能养性,行持日久,元性复初。

【火性人】

身材微胖,体型中等,柳肩膀,枣核形脸,上尖下宽,赤红面,肉多横纹,毛髮稀疏,行动急速,走路上身摇摆(蛇行),说话声音,尖而破(富哑嗓),舌音,生气时,面红耳赤,火性人自问明理没有?有没有贪、争的心?着不着急?上不上火?为了虚荣、面子着急、上火就要恨人,恨人就伤心。心臟属火(南方丙丁火)丙方为阳火,丁方为阴火。阳火性人,明理,温恭谦让,守礼守份,不争不贪,举止合度。阴火性人,急躁,好争理,喜夸张,好虚荣,爱面子,贪而无厌,做事虎头蛇尾,有一份阴火,就多一份遮障,一生多苦。好恨人,恨人伤心,心热心跳,失眠颠狂,瘖哑痔疮。要想运通病好,问明理,拨阴取阳,以礼存心,戒邪淫。礼能养心,行持日久,元神复初。

【土性人】

五短身材,土性人有三厚,背厚、唇厚、手背厚,圆脸、蒜头鼻子、面色黄,说话鼻音重,生气时,面色焦黄。土性人自问,有信实没有?有没有疑心病?肚量大不大?是小就好怨人,怨人就伤脾。脾臟属土(中央戊已土),戊土为阳土,己土为阴土。阳土性人,信实忠厚,宽大能容也能化,勤俭朴素,笃行道德。阴土性人,固执死板,蠢笨蛮横,心小量窄,疑心特大,一生多累。好怨人,怨人伤脾,膨闷胀饱,腹痛吐泻,虚弱气短,面黄懒惰。要想运通病好,问信实,拨阴取阳,认因果、戒妄语。信能养气,行持日久,元神复初。

【金性人】

身段苗条,单薄,长方形脸,颧骨高、面色白,眉清目秀,唇薄齿白,举止轻佻,说话声音宏亮,唇音,生气时好冷笑,面色煞白。金性人自问,有义气没有?是不是好分斤拨两的计较?是否好说假话?对人好计较好虚伪,笑在脸上,脑在心?堙A恼人就伤肺。肺臟属金(西方庚辛金),庚为阳金,辛为阴金。阳金性人,有义气,擅交际,豪爽活泼,敏捷果断。阴金性人,残忍忌妒,虚伪好辩,巧言令色,笑里藏刀,阴金性人多薄命。好恼人,恼人伤肺,气喘咳嗽,肺痨喀血,各肺经疾病。要想运通病好,拨阴取阳。要有义气,找人好处,戒爱小(盗),义能养肺,行持日久,元神复初。

【水性人】

体型肥胖,猪肚形脸,上窄下宽,重下额,面色淡黑,粗眉大眼,毛髮深黑,行动迟缓,拖泥带水,坐立时均好倚扶,谈话声音,慢长而低,喉音,生气时,好哭,面色阴黑。水性人自问有智慧没有?能否认不是?是否好烦人?烦人就伤肾。肾臟属水(北方壬葵水),壬水为阳水,葵水为阴水。阳水性人,有智慧,性柔和,心灵手巧,擅精艺术,肯低矮就下,阴水性人,愚鲁、迟钝,遇事退缩,多忧多虑,一生受气。好烦人,烦人伤肾,腰腿疼痛,遗精淋症,虚痿肾亏,疝气郁结等病。要想运通病好,问柔和,拨阴取阳,认不是,生智慧水。智能养精,行持日久,元神复初。

五行性的根本是木,木性属仁。爱仁爱物,敬人明理,明理是阳火,这就是阳木化生阳火,敬爱人的人,必真诚,真诚属阳土。阳火又生出阳土来。土主信实,厚德载物,对人准有义气,大义为金,这阳土又生阳金。仁、礼、信、义,行到圆满,智慧内生,智慧属水,阳金又生出阳水来。把仁、义、礼、智、信行真,人事处世自然圆融。不能源容就是由于禀性作祟。故拨去玉行之阴取玉行之阳,是化性无上妙法,自能持其志,勿暴其气。

ICO与区块链:剖析ICO的金融与技术原理

雷锋网AI金融评论按:本文作者为中国信息通信研究院(工信部电信研究院)专家敖萌博士,雷锋网独家特约文章,雷锋网与信通院联合首发。未来,敖萌博士原创的区块链系列文章还将继续刊出,雷锋网(公众号:雷锋网)与信通院相关平台同步更新,敬请关注!

技术推动金融创新:ICO的来龙去脉

在讲ICO之前,我先讲这样一个故事。

有一个人开了一间赌场,每个赌徒要来赌场玩,必须先换一些筹码,才能参与赌场内的赌局。赌场内所有赌局都是实时利用筹码结算的。这间赌场服务特别好,赌具特别好,入场费收得也非常低,总之一切都特别好,于是越来越多的赌徒都慕名而来,跑到这间赌场来玩,赌局额度也越来越大。自然,这就需要更多的筹码来确保赌场的顺利运营。但是,这间赌场的筹码是用一种特殊的金属、特殊的工艺制造的,这些赌具只能用这种筹码玩。赌场一开始的时候造了一万个,以后再也造不出来了。怎么办?

参与赌局的人越来越多,赌局额度越来越大,原本1个筹码1美元,同时100个人在玩,一次赢1美元,赌场运行得很顺利,除了在赌徒间流通的筹码外,赌场手里还有一些筹码,可以卖给刚进场的赌徒。现在来了1000个人,每次要赢100美元,依然只有1万个筹码。为了玩得尽兴,于是赌徒之间互相约定,我们1个筹码100美元,这样就能玩得尽兴了。新进场的赌徒从老赌徒手里高价买回了筹码。老赌徒大赚了一笔,新赌徒玩的尽兴,赌场呢?手里剩的筹码也可以100美元的价格卖出去了。

由于赌场运营得越来越好,来的赌徒越来越多,赌局越来越大,筹码的价格就一路上涨。对于赌场而言,由于一开始有大量的筹码以1美元的价格卖给了老赌徒,如果按照100美元的价格承兑,赌场就亏大了。于是,赌场就宣布,找我承兑筹码可以,但是只能按照1美元的价格。但是赌场在卖出筹码的时候,依然按照市场价100美元出售。这也成为赌场盈利的一种手段。于是大家都不会把赢来的筹码拿去找赌场退钱,而是留在手里等着卖给新的赌徒。

故事讲完了,我们再来复习一点经济学上的基础知识。随着生产力越来越高,市场越来越大,市场上流通的商品(总价值)越来越多,如果货币的流通速度不变,理论上就需要更多的货币。从这个刚才的故事里,可以非常容易地看出,由于赌场固定了筹码的总额,加上很多人持币等待升值造成筹码流通速度变化不大,于是筹码价格只能上涨。

讲了这么半天,到底什么是ICO还没说呢。别急,再讲一个故事,你就明白了。

又有一个人,看到了赌场的生意这么好,很多人赚得盆满钵满的,于是他也想开一间赌场。可是他没有足够的本钱,怎么办呢?于是他公开宣布:“我要开一间赌场,赌场服务非常好,赌局非常好,手续费非常低。我的赌场只有10000个筹码,以后绝不增加。现在我把筹码先造出来了,其中5000个筹码任何人都可以来买。买完了以后,我就用卖掉这5000个筹码的钱作为本钱开赌场。等赌场开业了,你们可以把手里的筹码卖给赌徒,或者自己来赌都行。”

由于开始赌场还没开业,所以出售的筹码价格也是很低的,0.5美元1个。等赌场开业了,至少1美元1个,甚至更高。由于很多人都看好这个生意,于是5000个筹码很快就卖光了。这个人筹集到了2500美元,造了一些赌具,租了间房子,赌场就开始营业了。由于他的服务真的很好,很快又聚集了大量的赌徒,于是筹码的价格一路飞涨,很快就到了100美元。在赌场开业前以0.5美元的价格买了筹码的人,筹码增值了200倍。

这个故事讲的就是ICO的金融原理。

怎样才是优秀的ICO?

ICO英文全称是Initial Coin Offering,翻译成中文是“初始货币供应”。ICO的基本原理就是:公司创造了一种商业模式,在这种商业模式里,大家只能使用公司自己发行的“代币”(不理解代币的,想想腾讯的Q币就明白了)进行交易。公司事先宣布,这种代币总额是固定的,或者增发的方式是固定的,也就是说,任何人都不能更改代币增发的规则(总额固定也是一种增发规则哦)。

如果大家认为我们的商业模式非常有前途,我们的代币就会增值。现在公司拿出一定比例的代币进行发售,用筹得的经费作为本钱来运营这种商业模式。这种依靠出售日后商业模式中的某种公司产品(如果代币可以视为公司产品的话)的方式来筹集资金的金融行为,就被称为ICO。

注意,ICO具有以下几个特点:

1、所发行的代币必须是在未来的商业模式中有使用价值,并且不可替代。

2、ICO的商业模式中,代币的发行方式必须事先固定规则,并且不可更改。

3、ICO虽然是一种商业融资的方式,但是ICO模式并不出让股权或者负债,也就是说,运营该商业的公司,未来仍可以继续出让股权或者举债。

讲了这么多,ICO看上去就是一种金融创新啊,ICO和区块链有啥关系?为啥要放到区块链讨论班来讲呢?

ICO与区块链的关系

上面谈到的ICO的特点中,前两点,要求该公司或者运营团队必须让大家相信,他们的商业模式中代币的作用和发行方式不会变化。也就是说,运营团队必须有足够的信用,才能让大家相信他们未来不会更改规则。

怎样做才能有信用?我们前一篇文章讲过,“区块链的价值在于,没有任何一个中心能够控制这个系统,数据一旦产生便不可更改,这产生了强大的信任。”只要将整个商业模式设计在一套区块链系统上,将商业模式的规则和代币的发行方式利用区块链固化下来,由多个不同主体运营的节点甚至是利用公有链的方式来运营区块链系统,就能够获得强大的信用。换句话说,大家相信的是区块链,而不是运营团队。现在,你是不是知道ICO和区块链的关系了?

除了上面所说的最重要的一点外,还有一点也和区块链有很深的关系,那就是目前司法上尚未对ICO有明确的界定,各国的金融政策也没有对ICO进行明确的界定。因此,为了规避潜在的法律风险,同时也为了让运营团队无法随意更改用户购买初始代币的额度,目前ICO往往都是募集比特币和以太币这两种认知度比较高的数字货币。用户给运营团队的钱包地址发送的货币金额都会被全网记录下来,没人能够更改。从这方面看,ICO也和区块链关系密切。

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文章来源:雷锋网

作者:中国信息通信研究院专家敖萌博士

原文链接:https://www.leiphone.com/news/201708/ArnCp0GDB9eG9fx6.html

一个重度抑郁症患者的自白

作者:金玓。来源:一刻talks。部分字词有所调整。

我曾经是一位重度的抑郁症患者,但我现在的身份是一家互联网心理健康平台的创始人。

在我咨询师的生涯当中,有一件事情让我至今都难以忘怀。有一天我接到了一个求助电话,是一位来自海淀区的一个十岁小男孩的妈妈打来的,这个妈妈说她的孩子最近心情很差,很爱发脾气,吃不香也睡不好,总说自己头疼,上课听不进去课,感觉非常的不舒服,最重要的是,他总是说自己活着没意思。妈妈肯定很害怕,去医院检查,孩子身体上没有任何的问题。那我听了她的这些叙述之后,我在判断这可能是一个儿童抑郁症患者,那我就小心翼翼地提醒她说:“您的孩子有可能是有抑郁的倾向,那麻烦您立刻要带他去医院的心理科就诊。”谁知道这个妈妈一听说抑郁两个字就火了,说:“什么抑郁不抑郁的,我觉得他就是为了逃避学习。”然后就啪把电话撂下了。这个故事还没有结束,第二天早晨我在新闻上看到一条消息:海淀区一个十岁的小男孩从自己家的阳台上,跳楼自杀身亡。我看了这个新闻之后,心里非常的难受,你知道作为一个心理学工作者,没有办法去帮到他们,我觉得很无力,但是同时我又陷入深深的思考当中。

如果这个孩子是感冒、咳嗽、发烧,那父母一定是抱着背着往医院跑,打针吃药,甚至是打点滴,因为他们知道他们孩子生病难受,他们急于要帮助他们的孩子摆脱痛苦。那他们也知道如果不去管它的话,孩子有可能会发展成支气管炎、肺炎、甚至是更严重的疾病。到这个时候,最后肯定要花费更多的金钱时间,孩子也要遭更多的罪,大人也要揪更多的心。但是,为什么孩子罹患心理疾病都已经危及到生命的时候,父母亲都浑然不觉呢?因为他们并不知道,心理疾病所要承受的痛苦是比心理痛苦要更加强烈的。他们甚至是不知道,重度抑郁症的自杀死亡率是要高于很多癌症的死亡率。

我们来看一组来自于WHO世界卫生组织的数据。全球抑郁症的发病率是11%,全球是有三点四亿,中国是有九千万。现在目前已经成为世界第四大疾病了。2020年的时候预计会成为仅次于心脏病的第二大疾病。每年死于抑郁症的人数是超过了一百万。抑郁症患者的男女比例是1:2。重度抑郁症患者当中会有15%最后是以自杀来结束生命的。那么有三分之二的患者能曾经有过自杀的念头。这一组数据其实是在警醒着我们,抑郁症离我们其实是非常非常地近。

我们来看看抑郁症都有哪些表现。它的主要的症状会有“三低”。第一“低”是,情绪低落,情绪低落就是总也不开心,忧郁悲伤,甚至是很悲观厌世。第二组症状叫做思维缓慢,自己觉得自己脑子不好使,记忆力差,注意力不集中,然后思考问题有困难。第三组症状叫做活动减少,就是特别犯懒,不爱出门,不爱活动,不愿意见人,就是俗称的“死宅”。那除此之外,还有很多人出现食欲和性欲下降。然后,还有一些人自我价值感低,就觉得自己特别没用。其中会有80%的抑郁症患者会出现睡眠障碍,那么就是包括失眠、多梦、早醒、梦魇。如果是中重度以上的抑郁症患者,他们就开始有悲观厌世的想法了。那么他就会出现自杀的念头,甚至是实施自杀的行为。那是不是所有的抑郁症患者都是愁眉苦脸、一脸抑郁的呢?有一种抑郁症就叫做阳光抑郁症,也被称之为微笑抑郁症。这样的人他为了获得大家的认同,他会拼命地隐藏自己的情绪。那长期积累的这种负面的情绪就会给他们造成非常大的心理压力,从而导致了抑郁症的发生。

抑郁跟抑郁症是一回事吗?我们平时所说的抑郁指的是抑郁情绪,抑郁情绪是什么意思呢?它是我们对外在环境和内在刺激的一个情绪反应。就是我们身边发生了点事情,然后很闹心。这个抑郁情绪,当它绵延数周或者是数月之后会怎么样?我们人体长期处于不良情绪当中会让我们大脑里面有一种叫做五羟色氨的神经递质,会抑制它的分泌。这个时候我们的生理上发生改变,这种生理加心理的症状的结合就变成了抑郁症,全名叫做抑郁性神经症。也就是说抑郁情绪,其实它是以不开心为主要的情绪表现,这个时候你找一个专业的心理咨询师,可以更快地好起来。但是如果到了抑郁症的级别,就必须要去医院接受药物治疗,同时辅以心理治疗。原因很简单,抑郁症患者仅仅接受药物治疗的话,他们的复发率是60%,如果他们同时辅以心理治疗的话,它的复发率将到29.5%。为什么会这样呢,因为心理治疗是可以帮助抑郁症患者去改变他旧有的一些思维模式,去帮助他们正确地表达自己的情绪,然后去帮助他们接纳真实的自我,这让他们变得不那么爱钻牛角尖,不那么完美主义。所以,负面情绪少了,那么抑郁症复发的几率就会被降低了。

说了这么多可怕的事情,说点儿开心的,怎么去预防抑郁症?其实特别简单,第一点,如果有什么让你感觉好的事情,就尽量去多做,比如说运动、阅读、旅游、听音乐、养花、养草、养狗狗、养宠物,这些事情只要你开心就可以多做。而且在这其中我特别推荐的就是运动,尤其是有氧运动,因为有氧运动里面,我们的大脑可以分泌大量的多巴胺、内啡肽、血清素和去甲肾上激素,这些恰恰都是天然的抗抑郁的物质,就会让我们很开心。那第二个要点是什么呢?就是让你不开心的人要尽量的离他远一点,有条件离开就赶紧离开,没有条件离开创造条件也要离开,千万不要跟自己的快乐健康过不去。长期的负面情绪不但会损伤我们的心理健康,最重要的它还会侵害我们的身体健康,让我们得上各种各样的疾病。

如果我们身边的人他们已经出现了抑郁情绪,或者是被确诊为抑郁症之后,我们应该怎么办呢?第一,是给予更多的理解和关怀。我当年第一次在发现自己有抑郁症的时候,我试着去跟我儿子的父亲去沟通,我说我可能是有抑郁症了。他那个时候对抑郁症一无所知,所以他翻了翻白眼,跟我说了三个字:“神经病。”大家知道我那个时候有多伤心吗,然后我就很哀怨的说:“你不理解我,你不爱我。”,然后他掷地有声地跟我说了一句话让我至今都永生难忘,他说:“如果你得的是癌症,我一定会好好照顾你,我一定要让你知道我有多爱你。”,第二点,对他们要多一些温柔和耐心。抑郁症患者其实他们的心情很烦躁,他们很冲动,甚至有的时候脾气很差,显得看什么东西都不顺眼,显得非常难相处。在这个时候,不要跟他们针锋相对,因为这样会加剧他们病情,我的很多得抑郁症患者的家属在跟我们发牢骚说:“他这人怎么这样啊!不能想开点吗!怎么这么难搞啊!”那实际上,对于抑郁症患者来讲,他们就像是什么,就像是断了腿,你以为他们不想好起来吗,但是在这个时候,你还要求他像一个正常人一样,去跑跑跳跳,大家觉得可能吗。当一个灵魂骨折的时候,是不能仅靠努力来复原的,他们需要时间。第三点,是要多去劝慰和鼓励患者。我记得有一部日本电影叫做《丈夫得了抑郁症》,那个妻子正在为自己的丈夫得抑郁症一筹莫展的时候,她来到了一个花店,那个花店的老板拿了一个古董的玻璃花瓶给她。这个花瓶其实在工艺上并没有什么特殊的地方,但是它最大的价值在于它一百年都没有碎,一直保存到了今天。这个妻子就得到了启发,于是她就回去告诉他丈夫说,只要你依然存在,这就是你最大的价值。这个丈夫听了爱妻的话之后,备受鼓励,然后他就鼓起了信心和勇气,最终甩掉了抑郁这条黑狗。第四,尽可能去多多陪伴。如果他们是比较严重的话,陪伴就好了,不要去强迫他们去做那些他们不愿意做的事情,容易给他们造成更多的心理压力。那么如果是一些比较轻的患者,那就鼓励他们多出去走走,多做做运动,看看书,或者是出去旅游之类的。第五条,自杀自伤行为的预防。严重的郁症患者他出现了一些悲观厌世的想法的时候,他就会有自杀的这种可能性,尤其是当他伴有愤怒和焦虑的情绪的时候,他自杀的危险性就会大大地提高。那么在这个时候怎么办?家人要引起很大的关注,要把家里面的刀、剪、绳索收收好,也要把家里面的药品给保管起来,把家里面的门窗都要防护好,日夜不停地要守着他。有一点就是,抑郁症患者他会去伪装。因为有些重度的抑郁症患者实在是太难受了,急于解脱,为了实施他的自杀计划,他就会假装病情好转,假装出很开心的样子,然后让家人放松警惕。如果在这个时候家人一个不留神的话,可能悲剧就发生了。

以上是我想跟大家分享的主题,希望大家可以去多多关心自己和身边的人,谢谢!

克服内心的负面声音

我们很少去想,也很少去告诉他人这件事,但几乎每个人在脑海里都有这些声音,内心里几乎随时在运作的一连串呓语。有时,内心声音在鼓舞、呼喊你跑完最后那几米:“你快到了。向前,向前!”或者催促你冷静,因为你知道这最后一切都会顺利。但是有时,内心声音并不友善。它悲观、苛刻、充满恐慌,而且羞辱人。它完全不反映我们最好的智慧和成熟的能力,那并不是我们好的一面的声音。我们会发现自己在说:“你让我反感。”或“凡事碰到你就搞砸。”或者“你这个没用的白痴!”

这些内心声音来自何处?内心声音最初都是来自外界的声音。我们吸收他人的语气,来自烦忧或生气的父母亲,想要打击我们的兄长的威胁,校园恶霸或者难以亲近的老师所说的话。我们内化这些无益的声音,因为在过去某些时刻,它们很有说服力。权威们一再重复他们的信息,也深入了我们的思维。成年后,获得幸福的条件就包括下改变我们的内心声音。这意味着,要长期接触同样有说服力,但富有建设性的有益声音,并将它们内化。这可以来自朋友、治疗师或者作家。我们需要常常听见,并在接触难题时,让这些声音成为自然反应,最后,那会成为我们自己的声音,变成我们自己的思想。

最好的内心声音是温柔、大方、从容的,如同来自一个经历风霜而未被生命打败的老者的一双温暖的手臂,环绕着我们的肩膀。在工作上某些羞耻的时刻,许多人的内心都会出现轻蔑的嘲笑声。通常,爱、尊重和友善,只会来自世俗的成功和才能。我们的失败,如无法上台演讲,无法学会开车,不善于销售东西,让我们无法得到爱与赞赏。我们需要的声音要能将爱与成就分开,提醒我们即使失败,还值得被爱,成功只是身份的一部分,并不是最重要的。通常这些声音来自母亲,也可能来自伴侣,一个与自父母聊天办公室压力的九岁小孩,这声音来自一个爱你自身的人,无关乎你的成就。

许多人在焦虑的人的身边长大,如一旦找不到停车票就抓狂的人、遇到电费账单的小错误就失去理智的人,这些人不相信自己,虽然他们不想伤害我们,也无法相信我们的能力。面对考试他们比我们更紧张,他们总是问好几遍出门穿得够不够,他们担心我们的朋友和师长,他们认为假日会变成为灾难。这些声音也变成我们的,让我们无法准确判断自己的能力,我们将这些非理性的恐惧和脆弱内化。这时候,我们需要一个不同的声音来暂时逃避的恐惧,提醒自己所拥有的潜力。

我们内心拥有广阔的空间,储存了我们所有认识的人的声音,我们要学会关闭无益的声音,并聚焦我们需要的声音,来带领我们走过人生的丛林,并谦逊地接纳这个有益的声音。

来源:网易公开课,The School Of Life频道

翻译:网易公开课

本人对译文稍加润色,并划分段落。