5月学习记录

5月学习了一些东西,但更多是在练习中巩固所学的知识。现在把每个月的学习都当做是一个学期。找到学习和应用的动力,虽然目前不全都能发挥出来,但还是让自己充实很多,接下来很快就到商业的应用了。

4月给5月定了一些目标。目前我应该将中国全部关于超个人心理学的论文和书看完了。再一次有书都读完了的感觉。这个月购买了大学的论文检索服务,把所有带有“超个人”关键词的论文下载下来。昨天也把它们看完了,并且把论文笔记都发在博客上。除了硕士论文的,因为它们一篇都比较厚,笔记也更多。总体感觉,很多论文都只是在转述、评价、比较研究超个人心理学,不够深入。有个别只是对论文的简介,新观点很少,很少谈论到超个人心理学的下一步学问——整合心理学。当然,其中篇硕士论文都在超个人心理学研究上提出了不错的新观点。

那篇关于意识谱在商业CEO应用的英文论文还要慢慢看,因为在它里面发现了2000年左右其它关于超个人心理学在其它领域的应用,包括组织、教育等领域。所以5月要把整合心理的中文论文全部找出来,相信不会多,并全部看完。将那篇英文论文相关的引文找出来,尽量看完。

这个月在两场舞台活动中,做控台的指挥和副指挥。自己在活动开始前,学习了模拟调音台关于拾音、压缩、高中低频调节、混响、回声、声相、耳返接口的概念和操作。在第二场活动中,是一个数字台,但没时间专门向调音师学习。活动中出现麦干扰沙声的情况。数字台的调控功能复杂很多。其中我盯着它的EQ和音频波纹看了一段时间,看到了人声和人声泛音的变化。而主持人如果可以都应该将自己的中间补足,将高低音补好。如果场面大,更要补充低音。

而自己就没有根据台上的人的声音特点来做调,因为是指挥不是操作。所以有机关就再试试。

然后自己继续总结唱歌的几大要素:气息、发声、共鸣、情绪、音准、乐感、台风、技巧这些。

练气息发明边骑车边唱歌的方法。喉咙疼了一个月,发明了一种润喉的喷雾,但是后来着凉,气管出了问题,而发声的位置也慢慢调下去,至少唱歌不会挤嗓子。唱外文歌可能会过度用嗓,所以理解到,语感、咬字在唱歌和说话的作用,即使声带不振动,也可以练习好语感,从今天的配音当中,就可以感觉出来了。如果没有机会在KTV里唱,肯定要学习清唱,而清唱一定要有胸腔的共鸣,保证唱起来不像说话。清唱的要求还是挻高的,自己要记得歌词、旋律、节拍,所以如果只是听歌里可以跟打拍子,挥一下手势。于是我学习了一下音乐指挥打拍子的方法。母亲前唱了一首《当你老了》给妈妈听,原来唱歌真得可以带出很多情绪和其它能量。也可以真诚地表达自己。所以父亲节我会录一首关于父亲或父母的歌给爸爸听。音准还是要慢练,每个元音都要练。台风和技巧要日后再练习。

6月要把剩下几节声音课听完,将唱歌的技能迁移到一般说话来。

5月跟公司出游拍了照片,得益于广角镜,有几张还是拍得不错。只是拍多了几张之后,没有找到创意。还是拍摄的创意比较重要,立意好,修图都省了。在摄影群得知,有专门的风景、人物的手机摄影网站可供学习。同时,也想到那些经典的绘画作品,可以作用所有视觉类作品的参考。当然,视觉的学习和应用在6月是有机会更去学。

趁夏天,把运动提到了比较重要的位置。腹部的锻炼会比较多,因为唱歌也是需要的。一天做常规运动,一天做瑜珈是比较好的搭配。

5月没怎么学习英语,到时再有机会学。

用一种热爱心去学习吧,因为我确定,所以知识和学习都是可以互相迁移的,因为我会运用统观逻辑来打通它们,最后做商业应用。

超个人心理学论文的笔记

“东学西渐”视角下的超个人心理学人性论探析。提到马斯洛人本主义加东方哲学产生后人本主义。自我实现的后期为自我超越。需要分为缺失性和成长性。灵性是一种需要。

从超个人心理学的视角浅谈沉思。总结沉思的作用:减少生理心理紧张,心理调控,改变认知,心理能量转换(食物、水、空气、阳光是能量),认识自我存在。

从超个人心理学看道教南宗内丹修行。提到修炼实践,提出内省体证方式是现象学研究方法。

人性的复苏、回归与超越–从精神分析心理学到超个人心理学。比较精神分析、人本主义、超个人心理的观点和研究方法。

从超个人心理学、东方文化看心理学的整合。总结超个人的基本假设:1人的本性是精神灵性的。2意识是多维的。3人的内在是智慧之源。4生活是有意义的。5精神灵性的道路是多样的。

从超越到整合——威尔伯的超个人心理学思想研究。超个人到AQAL,推荐文章《意识谱对CEO的应用:肯恩威尔伯意识光谱的商业应用》A spectrum of consciousness for CEOs: A business application of Ken Wilber’s Spectrum of Consciousness)。提出超个人心理学的诞生使得心理学几乎可以和任何学问结合。讨论全子的概念,提出全子的四种能力:自理力、共融力、求生、死亡本能。引用了三种眼睛:肉体之眼、理性内观之眼和默观之眼。归纳静坐的核心六要素:伦理的道德训练、专注力的培养、情绪的转化、自我超越、觉察力的提升、智慧的培养。

超个人心理学研究评析。提出超个人心理学的不足:具有神秘主义色彩、对人性的消极方面关注不够。

超个人身体治疗述评。总结心理治疗与当事人联系的三种途经:仪器式、信任式、超越式。超个人心理治疗从身体入手,把身体作为治疗的中心,强调心灵和身体的整合。总结治疗的共同原则包括:第一,乐观主义和希望中心;第二,治疗中的整体取向;第三,超个人心理治疗是多维度、多途径的, 可以通过任何途径进入当事人的任何层面;第四,精神成长的;第五,以个体的发展水平为依据;第六,无论个人的发展处于哪一个水平,超个人的干预策略都可以被用于治疗;第七,超个人的技术不是完全无害的,也有可能导致副作用,这主要取决于治疗师是否针对当事人的发展水平采用有效的治疗手段。由身入心的主要策略:身体训练【痛苦之身】、聚集【情绪象征化、共鸣、接纳转化】、静修、瑜伽。

超个人道德心理及其教育。道德是集体内部的存在。总结道德教育分为道德领域和习俗领域。不符合习俗不代表不道德。个体道德发展与整个外界环境息息相关。

关于超个人心理学几个主要理论问题的辨析。批判了超个人心理学的人生意义、意识光谱和科学观。

浅谈超个人心理学。严格的存在主义立场认为健康是在一个无意义的世界里创造意义的结果。与此相对照,超个人的观点认为健康是我们揭开生命固有的意义的结果。超个人的观点看到人一方面要不断发现深层意义,同时又试图不断地建构和解释这种深层意义。发现生命的意义具有非常重要的治疗价值。这与Victor Frankl(1905–1997)的如下观察相一致:一个人可以应付任何事,只要它是有意义的,无论它多么可怕。生活的创伤和悲剧往往提供了进入精神世界的动力。在黑暗中,心灵最痛苦之处可能会出现一抹补偿的光芒,一种安慰、康复和新的成长可能由此开始。

肯·威尔伯及其超个人心理学理论。引用不同学派的治疗观不是对立,而是作用在不同意识阶段,并且相互补充。

肯·威尔伯的超个人心理学理论及其对佛教的阐释。描述实相的方法:类推法、否定法、指令法(如何达到)。威尔伯的论述中其曾以意识光谱与佛教唯识学相对应。

论宗教神秘主义的超个人心理学诠释。心灵学的这些概念具有很大的非科学性,既然无法用科学的方法进行验证,就必须把它们排斥在心理学的研究之外。然而,詹姆斯认为,这些现象正是人的精神世界的一部分,用当时自然科学的实验方法还无法或很难进行实证研究。但这些现象存在于人们的内心深处,是联系其真实自我的一种特殊的精神性体验,有时候这种体验似乎位于自身之外,这时它便成为联系超个人自我的一种特殊体验。詹姆斯坚持以问题为中心,反对铁钦纳的‘方法中心论’。他认为,如果现存的方法对于研究人性的某些方面无效的话,那么就应该抛弃那些方法,而不是那些人性。

静修与致虚守静之比较。道家的守静与静坐进行比较,两者相似度高。引入一些道家在心理治疗方面的观念。

非常态心理学:超个人心理学的非常态意识研究。进入非常态意识状态的方法:致幻剂、静修、生物反馈装置、全回归呼吸训练(深呼吸伴随高声音乐)。

存在-超个人心理学视角下的佛教自我理论。在存在-超个人心理学框架下解释佛教的自我。

催眠实施超个人心理治疗的个案研究。提出催眠是实施超个人心理治疗最佳途径。超个人心理治疗对错误自我认知有改善作用。超越状态有迁移作用。

超越自我+追寻精神——摭谈超个人心理学及其对教育的启示。提到德育内容广泛(即思想、政治、道德、心理教育),大学生教育应引入更多精神内容。而超个人心理学不并整体适合当代社会。

超个人心理学指导下的团体工作方法及技术。介绍超个人团体工作方法与技术。不同类型方法都可以用来团队的意识。介绍超个人团体训练的领域:道德、注意力、情感转化、动机、觉察、智慧、内心、人际。

超个人心理学与创作机制。用超个人心理学中意识的角度解释人的精神性与创作动机、静修与创作发生、意识状态转换与狂迷创作、高峰体验与创作体验。

超个人心理学意识谱理论与《坛经》禅的思想比较。用超个人心理学意识谱理论解释《坛经》。

超个人心理学思想渊源、发展现状与前景探析。介绍超个人心理学印度婆罗门教、佛教、苏菲教派、道家、原初宗教、西方哲学和宗教的渊源。评价到超个人心理学名声已遭损害,临床、实验和应用较少。它可以为人提供宁静、超越和生活方式。

超个人心理学视野下的道德心理和道德教育。提到威尔伯的道德心理观:它是集体内在象限;道德指南针疏导道德的走向;高水平道德发展是达到合一意识的基础。丹尼斯的道德善恶心理观:两种基本的恶,即投射恶和品格恶。善是被带入到这个世界,恶是发展道德意识能力中受到阻碍产生的。

超个人心理学视角下对宗教体验的阐释。加入超个心理学视角下,静修、丹道、佛教体验的补充解释。

超个人心理学集大成者:肯·威尔伯。介绍威尔伯个人及其学问。

超个人心理学及其与中国传统心理学的联系。接超个人心理学与中国传统的儒道释的思想联系起来,提出中国追求“大我”更符合超个人心理学的精神性。

超个人心理学观评析。超个人心理学的研究方法是多元的、跨文化的。研究精神现象会有主观色彩。讨论不同学派不同定义的心理学是不是科学。提到威尔伯“三只眼睛”的观点。提出心理学在自然科学、社会科学和人文学科都有涉及到。提到超个人心理学在教育领域的实验。

超个人心理学的发展观述评。回顾超个人心理学的发展观,以学习乐器弹奏为例。提到两个常错误:一是认为理性为个人发展的最高点;二是人的发展是从精神源泉退行到精神疏离的低点。提到约情结:个人逃避自己神圣的使命。从社会方面来讲,社会力量会鼓励人们向上发展至社会常态而阻碍其超越常态。提出中国当代缺少对中国人精神性概念分析和标准化量表。

超个人心理学的形成与发展。具体总结了超个人心理学诞生的全过程。通过论文数量讨论当代超个人心理学的发展情况。1994年11月28日美国《新闻周刊》报道,58%的美国人感受到体验精神成长的需要。这种趋势也反映了人们对健康的更高的要求,即健康不仅尼在生理、心理和社会几个层面上免于疾病和困扰,而且需要有一种积极的精神生活,包括将个体的生命与一个更大的有意义的目标相联系。这就意味着通行的生物——心理——社会的医学模式(biopsychosocial model)需要进一步发展成为生物——心理——社会——精神这样一种新的医学模式(biocpsychosocialspiritual model)。一项民意调查显示,美国公众有70—80%的人对现行的医学模式不是很满意。这些现象显示出超个人研究的必要性。最后回顾其在中国的发展。

超个人心理学的钻石理论述评。介绍哈米德·阿里钻石理论中关于本休、人格、坑洞理论、内在工作、其他重要品质。其意义有:积极的人性论、根源性、更长久幸福感、负面情绪的价值。

超个人心理学对西方文化的超越。

超个人心理学概述。提出问题:超个人心理的理论体系和条理性、科学难以验证、滑向宗教危险。

超个人心理学:心理学整合的新趋向。通过研究方法、研究内容——人性来说明其整合性。

维尔伯超个人心理学理论的海德格尔哲学特征。比较存在主义的“此在”、“去蔽”、“思”概念与超个人心理“宇宙意识”、“深思”、“道德指南针”概念的相似性和区别。存在主义思想不完全等于超个人心理学存在阶段的思想。

浅析超个人心理学的基本理念。

荣格及其学派与超个人心理学。介绍荣格心理学中集体潜意识、人个潜意识、原型、面具、阴影、阿尼玛、阿尼姆期、中午危机的概念。提到了退化与超越的谬误。

身体视域下中国传统武学思想的超个人心理意蕴。传统武学视人的身体为“小宇宙”,视宇宙为“大人身”,由此直接将人的身体与宇宙相贯通融合,而武学的修习便是通过身体的经验实证,推演宇宙的图景,从而实现合一,达到超个人的意识境界。这一超越的过程,离不开身体性的体现,身体的在场可以提供当下直觉式的体察,从而恢复自我意识,身体的展开是一个循序渐进的过程,一个专注的过程,一个生命不断成为自己的过程,身体的开发是一个不断恢复到自我实现的本真存在状态的过程。武学修习是一个通过“沉思之眼” 不断“内视”心灵的过程。如王夫之所言:即身而道在。通过对身体的专注,达到身体的纯化,进而达到心灵的觉悟,实现真我的自然呈现,直达灵性境界。

走向整合的超个人心理学。

中国传统心理学对超个人心理学的构建。

庄子“心斋”、“坐忘”思想与超个人心理学比较研究。对庄子“心斋”、“坐忘”思想进行了解读,并与超个人心理学作了比较研究。在探讨超个人心理学与各民族文化相融合时,更要注重各民族文化中的文化本性。

超个人心理学的基本思想与佛教涅槃说的相通之处。,佛教的涅槃思想是佛教思想中的一个核心观念,但它本身也是一个吸收其他宗教文化概念的产物。超个人心理学以超越性精神体验作为主要研究对象,与涅槃的许多方面有相似之处,但也存在不少分歧,前者对后者思想发展有许多启发作用,但前者作为宗教,后者作为对宗教的研究,绝不能等同。提到涅槃的多个定义。大乘与超个人都主张入世的修行方式。马斯洛的需求层次理论受后现代思潮的“交互客体”影响(在交往中个人为了维护自我的主体性,就实质地将他人视为手段、客体。)提到前四个需要为匮乏性需要,自我实现为成长性(存在性)需要,自我超越为精神性需要。

藏传佛教与心理学的互主性实践——分析心理学、超个人心理学与现代藏传佛教。总结了佛教与精神分析关于“我”的理解、佛教关于“我”的理论对心理学的影响、藏传佛教在世界的发展和传播。

//现代藏传佛教的三个特点全球(universalization)、个体化(individualization)和心理学化(psychologization)。全球化指的是20世纪以后东方的灵性传统在西方世界大规模的流动,其中商品市场对于宗教世俗化(secularization)的作用与宗教复兴的势头并列而行;个体化指的是这些灵性传统强调修行者只有依靠自身不断的进取才能抵达觉悟,组织化的宗教社区只是个体的辅助工具,这一点非常符合习惯了个体意识的现代人;心理学化指的是这些灵性传统不仅与当代心理学具有许多知识互动,而且着重现代人的心理问题和疗愈,试图通过这个治疗过程帮助人们抵达更高的自我超越。

//藏传佛教在与心理学的对话过程中,体现出的是杰出的开放、博学、帮助、整合与革新精神。《荣格心理学与藏传佛教:东西方的心灵之路》一书的作者拉德米拉·莫阿卡宁(RadmilaMoacanin)就是在藏传佛教上师图登耶喜喇(ThubtenYeshe)的鼓励下完成的这项比较研究。美国心理学家杰瑞米·萨弗兰(Jeremy D.Safran)的禅修老师加玛森勒仁波切(Karma Thinley Rinpoche)曾问杰瑞米·萨弗兰:“西方心理学如何治疗精神紧张?我一直以来就是一个有些神经质的人,从小到现在都很容易紧张。”望着自己年届六旬的、拥有高超禅修技术的、已经被视为达到开悟境界并帮助许多人提升了精神境界的佛教老师,杰瑞米不知如何是好,他难以相信自己的老师也会被琐事烦恼,为社交焦虑。正当他这么想着的时候,一件奇特的事情发生了,“我的头脑一直围绕着这一系列问题打转,突然间我的思想停住了。我感觉到一股暖意从加玛森勒老师身上传来,同时,我也感到有一股暖流向他流去。我感到年轻、柔和、开放,不固守于我所知的一切”。这股暖流的来源,便是藏传佛教开放、包容、博爱的视野与宗教自信力。

//在西方传教的葛文达喇嘛(Lama Govinda)指出,密宗是开启直觉力量的道路,它的核心理念是“般若”——绝对知识,智慧的终极力量,无法言传的转化体验。这种直觉是无法通过教义和传授获得的,只能凭借指导和自我的修行,达到开悟的状态。比如,密宗中的两性双修并非单指真实的男女性结合行为,而是观想中实现的自身男性原则(太阳,理性,独立)与女性原则(月亮,感性,关系)的结合,密宗观想两性的结合是为了超越这对立的两极,达到合一、无边界、圆融的状态。

//传统精神分析和心理学的局限是无法解答关于本然和实相的问题,它们“只是致力于解除神经症痛苦,而不是改变患者的根本性‘在世’式”,而佛教则意在清晰地看到和体验存在的本然,以此达到真正的自由。传统的心理学在后现代权力理论的制约以及理性主义的局限中,对于终极真理依旧敬而远之,而传统的佛学也不可避免地沾染了过多世俗宗教的气息;世俗宗教在很大程度上无法扩展人的意识,而是集体约束力的手段。

试析超个人心理学及其关于意识的研究。超个人心理学中,人的意识可分为正常的意识状态和转换的意识状态克瑞普纳将其进一步划分,区别为 种不同的意识状态 这些意识状态分别是: 做梦状态;睡眠状态;入睡状态;朦胧状态;过度警觉状态;困倦状态;狂喜状态;癔症状态;分裂状态;退行状态;沉思状态;迷离状态;遐想状态;白日梦状态;内部扫描;因酒精药物等引起的木僵状态;昏迷状态;储存的记忆状态;扩展的意识状态;正常的醒觉状态目前,对这些转换的意识状态方面的超个人研究还存在着相当大的争议。

超个人心理治疗观与老庄心理养生思想的比较研究。

心理治疗理论中超个人心理学的最新研究趋势。总结人们对超个人心理学的误解:1将其等同于超心理学。2将其看作是心理学一个分支。3将其看成是一种哲学。4将其视为宗教。

唯识思想与威尔伯超个人心理学对“我”之现象认识的比较。

佛学心理架构——十二因缘对现代心理咨询理论的整合。

威廉·詹姆斯与超个人心理学。威廉·詹姆斯主要研究超自然现象、心灵感应等神秘经验,并写了《宗教经验种种》,其涉及的不同意识状态为超个人心理学的意识状态论提供研究基础。

意识的高度开发与心理治疗——超个人精神医学与维德科学技术。

瑜珈在大学生心理健康辅导中的应用探析——从超个人心理治疗视角。

大学生寻求专业心理帮助态度的影响因素与干预研究。

你会遇到怎么样的人

这里从占星的角度来分析一个人会遇到什么类型的人,其中这与关系宫位——三宫兄弟宫、七宫婚姻宫、十一宫朋友宫——最为相关。当然,还会有其它因素的影响。其中婚姻宫,也叫合作宫,它的影响最大,因为它是所有人际关系的起点,决定你会用什么样的态度开始任何一段人际关系,所以很自然地吸引到那些态度对应的人。婚姻宫作为自我宫的对立面,两者的互动是我们最核心的人生议题。

第一,婚姻宫的宫头星座,即下降点所在的星座的人,他们对你有天然的吸引力。你会不自觉地看到他们,你第一时间遇到的人也是他们。例如你上升是双子座,喜欢讲新鲜趣闻和故事,下降星座是射手座,你会被博学有见识和喜欢讲道理的人吸引;你上升星座是狮子座喜欢表现和炫耀自己,下降星座是水瓶座,你会被平等、近人、有博爱价值的人吸引。十二个星座有六组对宫星座,它们对应着互相平衡的议题,分别是:自我表现与人际和谐、自我价值与他人评价、常识故事与学问信仰、归属与追求、个人才华与团队配合、世俗服务与精神奉献。

第二,有些人的行星还会落入婚姻宫里,那么意味着你将一部分心理能量投射给所有人际关系的对方。这与荣格心理阴影的概念比较接近,它反映你无意识中需要补偿的性格面。投射出去的心理(行星)能量是通常你在小时候被压抑下来的。于是你要经历各种人际关系,通过对方表现这股心理(行星)能量,慢慢地,最后自己学会表达出来。当学会理解婚姻宫那股带来阴影的心理(行星)能量之后,才能实现完整的自我表达。婚姻宫的行星代表你会遇到这种能量突显的人,例如七宫落入火星,那么你会遇到一个有脾气,有活力,或者喜欢运动的人;当然,也可能会遇到脾气暴躁有暴力倾向的人。至于遇到的人的格局高低与你本身格局的高低密切相关。而你的人际关系中常有冲突斗争的情况,需要学会处理冲突来理解火星的能量,从而发挥出火星的生命力。

第三,你会遇到与下降星座和婚姻宫内行星对应的事件所相关的人。这点是偏古典命理的论法,通常当个人缺少内省,所处环境又固定时,通过特定类型事件,来学习自我与他人的人生功课。例如你下降星座是摩羯座或水瓶座,又或者七宫落入土星,那么遇到的人通常是比较严肃、认真、年纪大的人,或是某个领域的权威,说明你需要学会专业于某个人生领域。对于事件而言,通常会晚婚,另一半至少比你大三年,甚至大六年以上,自己在寻找婚姻的道路上也是比较艰难的。如果我们从最初对他人的态度来看,因为你可以总是看到关系中不好的地方,专注于困难的一面,少了积极的信念,所以通过这种人际关系相关的事件和人来学习人我的人生功课。

第四,第三兄弟宫和旁边第四家庭的情况反应是家庭成长、邻里或家乡人的情况,他们是怎么样的人,可以统称为老家的人。通常这类人会与第一遇到人的印象接近,因为也与七宫的类型相关(相同元素),有大致相似的性格类型。而你看到家乡的人会有个整体印象,每个人也如此。同一个家乡的人,看自己的家乡会有不同的印象,尽管其他人看到同一个家乡的人会认为他们有相似的特点,会产生对某个地方的特定印象,但这只是心理学上的刻板效应。因为每个人对他人都有一个先天的态度在这里。

第五,还有一些人跟你有着相同目标、方向、志业、愿景和信仰的人,是与你一同在路上追逐的人,通常与第九旅行宫、第十事业、第十一朋友宫的情况相关。他们与你有相近的世界观,用同样的方式看待公众、社会、集体的问题。于是,你们在同类工作、同一行业、同一企业或组织中相遇。当然,这类人同样会与第一遇到人的类型接近,另外还需要参照天顶所落的星座来看。

第六,我们星盘当中还有月亮北交点这个位置,这是我们达到成熟人生之后,选择去追寻的方向。当我们意识到身心之外还有灵性的存在,当个人的“我”变成“我们”,然后我们才会觉知那种力量。那个灵魂追逐的方向,在那个宫位有些个人会个人心理能量投射过去,会产生既熟悉又陌生的感觉,但这些心理能量就不能只局限于私我的目标。当灵魂选择去追逐,也会遇到其他人天然在某一个宫位能量就很足够的人,他们会冥冥中吸引你。这当然会有缘份的作用,过程中会有各种故事,但无论最终结果如何,都是让灵性得以成长。那些人在某个宫位的表现,对他来说是自然的,而对你是陌生的,难以把握的。在学习这个宫位的议题过程中,必须抛弃个人很多执着的地方,以更宽广的视角待全方位的人生。

总之,生命中遇到的任何人都是可以帮我们认清自己。

这篇文章算是论《论婚姻》《论婚姻(二)》的补充。

愿生命生生不息,灵魂进步不止。

PS:对于两个七宫人而言,他们可以互补。而当他们的行星能量都比较成熟时,他们在关系中需要分担、分享,以共同获得自我的成长。

科学与宗教的整合:感官之眼、心智之眼和默观之眼

本文摘自方天天的硕士学位论文《从超越到整合——威尔伯的超个人心理学思想研究》。

奥斯卡·王尔德曾说过一句话:“唯有灵魂能医治感官,亦唯有感官能医治灵魂。”①但在这个科学唯物论主导的世界,欲求科学与宗教的真正整合(这种整合,要求做到真正的异中有合),如同用一支手电筒,探照不同的洞穴。唯科学论的探究形式,结果当然不会让人意外,是无法看到两个洞穴真正的轮廓的。超个人心理学提供了一个途径。威尔伯于1998年写就《灵性复兴》(the marriage of sense and soul),正是探讨得如何开始用双方阵营能够接受、并最终得到“和解”与“整合”的方式去思考。

威尔伯借鉴著名的神秘主义哲学家圣波拿文彻(St.Bonaventure)提出的人获得知识至少有三种模式——“三种眼睛”的说法来检视科学和宗教的本质与关系。三种眼睛即肉体之眼、理性内观之眼和默观之眼。肉体之眼参与了人共有的感官经验所挑选出来的世界,有些部分是肉体之眼创造的,有些部分是肉体之眼揭露出来的,这是时空和物质的范畴,是由所有拥有相似肉体之眼的人所共享的范畴。肉体之眼是基本的感觉运动的智能——客体恒常性,它是实证之眼,是感官经验之眼;理性内观之眼,或较普遍的说法是心智之眼,我们借此得到观念、想象、逻辑和概念。由于现代思维有很多是仅仅根据实证的肉体之眼,所以威尔伯特别强调不要将心智之眼与肉体之眼相混淆。心智范畴包括了感官范畴,但是也超过了感官的范畴。虽然心智之眼要依赖肉体之眼来得到大部分的讯息,但心智的知识并不纯然的来自于肉体之眼的知识,也不只是处理肉体之眼的对象。我们要的不只是经验的和肉体的知识,就像逻辑演绎的真理是基于内在的一致性,而不是基于感官对象的关系;默观之眼,我们借此得到超验实相的知识。默观之眼相对于理性内观之眼就好像理性之眼相对于肉体之眼。默观也超越理性,就像理性超越肉体一样。理性内观之眼超越经验,而默观则超越理性、超越逻辑、超越心智。

威尔伯认为所有人都拥有肉体之眼、理性内视之眼和默观之眼,而每一种眼睛都有自己的知识对象(感官的、心智的、超越的);较高阶的眼睛不能简化成较低阶的眼睛,也无法以较低阶的眼睛来解释;每一种眼睛都有自己适用的领域,但是若想单凭一种眼睛来完全掌握高阶和低阶的范畴,就必然造成谬误。另外,当一种眼睛试图侵占任何其他眼睛的角色时,就会产生一种错误的类型,这种错误可以发生在任一方向:默观之眼不足以揭露肉体之眼所看见的事实,而肉体之眼也无法掌握默观之眼的真理。感官、理性和默观各自揭露自身范畴的真理。每当一种眼睛企图代替另一种眼睛来观看时,就会看得模糊不清。威尔伯说几乎每一种重要宗教的主要问题,都是出于犯了某种类型的错误。重点是佛教、基督教和其他宗教在他们的顶层都对终极实相有终极的洞识,可是这些超越语言的洞识都一律和理性真理与经验事实混杂在一起了。而现在,人类和以前一样,还没有学会区别肉体、理性内视和默观之眼,例如,由于天启和逻辑与经验事实混淆在一起,三者被看成单一的真理,于是发生两种情形:哲学家探讨并破坏宗教的理性部分,而科学探讨并破坏了经验的部分。从这个观点来看,西方的灵性被拆散了,只剩下哲学和科学。可是,在最近一世纪中,哲学根据心智之眼而有的理性体系,也被新的科学实证论毁灭了。至此,人类的知识已缩小到只剩肉体之眼、默观之眼逝去,心智之眼逝去⋯⋯人类把自己获得有效知识的工具局限在肉体之眼。而科学变成科学主义,不只从肉体之眼发言,也为心智之眼和默观之眼代言,这样做的结果正落入教义神学所犯的相同类型的错误,宗教因为教义神学付出了极大的代价。科学家试图驱使科学以肉体之眼来处理三种眼睛的所有范畴,这是一种类型的错误,为此科学和世界都付出了极大的代价。于是唯一的真理标准就是科学的标准,也就是肉体之眼根据测量而有的感觉运动检测。然而真正的问题在于:“科学家表现出的立场⋯⋯纯属夸大“,想要以部分来充当整体,于是肉体之眼对于自己看不见的,就会说那是不存在的,而不是说自己看不见。对此,威尔伯说,我们必须了解科学知识并不是唯一的知识种类,它只是精雕细琢的肉体之眼,还有超越科学知识的心智知识和默观知识。所有知识的结构基本上是相似的,也就是说,所有知识都包括了三个基本的成分:(1)工具或指示的部分:这是一整套单纯或复杂、内在或外在的操作方式,它们都具有这样的形式:“做了什么才看得到什么。”;(2)启明的部分:这是指示的部分所引发出的特殊知识之眼,由此得到启明的识见。除了能自我启明之外,还可以产生下一个可能性;(3)共有的部分:这是把启明的识见真正地和其他使用相同眼睛的人分享,如果别人也同意所分享的识见,就构成了真实识见的共有证据。这是使用眼睛得到任何真知识的三个基本部分。当一种眼睛试图拿自己的知识和较高或较低的眼睛比较时,确实会使知识变得更加复杂,可是这三个部分仍然是这复杂知识的基础。换句话况,不论是什么类型的知识,指示的部分仍然要求必须训练适当之眼来得到启明,艺术、科学、哲学、默观都是如此,事实上,所有有效的知识种类都是如此。如果有人拒绝训练某个眼睛(肉体、心智、默观),就等于是拒绝看那个范畴,于是我们就有理由拒绝这个人的看法,把他排除在共有的证据之外。比如说,若有人拒绝学习几何学,就不能对毕氏定理的真理表示意见;若有人拒绝学习默观,那他对佛学真理所表示的意见就不会被接受。

威尔伯认为我们所能做的最重要的事,就是避免类型的错误——把肉体之眼、心智之眼和默观之眼混淆在一起。不应该把超越的洞识描述成好像是实证的科学事实,因为这些事实无法以科学方法来验证,只会使整个领域很快招来荒谬叙述的恶名。我们可以自由运用科学的肉体之眼,以收集辅助的资料,也可以自由运用心智之眼来协调、澄清、批评和综合,可是不应该把这些领域彼此混淆,特别是不要把其他领域和默观的范畴混淆在一起,尤其是不要认为可以用肉体和理性之眼来“证明”超越、定义超越甚至以为足以描述超越。如果超个人心理学家犯下了这些错误的话,整个领域就会面临中世纪神学家的命运一样,变成伪科学和伪哲学,而被摧毁。然而在威尔伯看来,超个人心理学正处在一非常有利的立场——可以为自己保有全然独特的立场,对实相进行平衡而完整的探讨,涵盖了肉体之眼、理性内眼之眼和默观之眼的探讨。

心理阴影、家庭阴影、社会阴影、企业阴影、历史阴影

心理阴影:根据荣格分析心理学,阴影是人无意识或梦中同性但性格与自我(ego)相反的人物。阴影的形成通常个人的家庭成长、创伤事件有关。阴影的形成始于学会语言之后,因为只有用语言才能将不能接受的事件、不能接受的情绪压抑到语言想法之下,通过语言转移对情绪原来的感受。荣格认为人性是矛盾的,如果表现于外的意识中的性格是东,在无意识中补偿性的性格往往是西。阴影反映的就是自我投射出去,远处而渴望的那一部份自我。就像占星中一宫(自我)和七宫(他人)的关系那样。阴影也有正负之分。正面的自我的阴影是负面的,负面的自我的阴影是正面的。自我通过一系列事件来表现它自己,阴影也会通过另外一些事件来呈现它自己。心理阴影会妨碍个人形成一个完整的自我。

家庭阴影:每个家庭、或每个家族当中都有一些规则去影响这个家庭、家族的运作。有些规则是明显可以被确认,公开谈论,也是能接纳或受迎的,包括家庭成员、家庭事件、家庭特质、家庭变化等。而另一些规则不能公开,不能确认,必须隐藏起来,但是也一直发生作用的潜规则。家庭的阴影就是这些家庭的潜规则。例如有些家庭的潜规则是家庭成员不能发怒,但可以抑郁、默认。没人想把这条“潜规则”原原本本地公开表述出来,但这条规则就在那里。当家庭中有什么事让你不顺心时,你不能发怒,但可以让自己感到压抑、不说话。家庭阴影影响家庭的能量流转,父母无法放手子女,让其成为独立健全的个人;子女在亲密关系、事业、重大事件方面无法自主选择,活出自己想要的人生,更无法自我实现。

社会阴影:每个社会的运作都有它的原则、道德、法律,用来维护这个社会的正常运作。那些可以公开被讨论谈论的规则、社会现象、舆论、人群就是社会确认的部分。但是也有一些不能被讨论的规则、社会现象、人群,为社会舆论不齿的面向,就是社会的阴影。例如社会可以讨论生理上生病的人,有社会机制帮助他们恢复,而周围的人也会给予他们支持、鼓励。但是中国的社会还是难接受心理上有疾病的人,没有很好的心理卫生机制,周围人没有足够的理解,不能接受这样的人出现在自己的身边。社会阴影会阻碍一个社会变得多元、包容、完整,缺少创新的活力。

企业阴影:如同家庭阴影一样,企业这个大家庭,集体工作的地方也存在着一些可以被公开谈论的事件,也包括可以接受的措施、方法、改变,受欢迎的企业文化价值。但是,也存在着被不能讨论的事件,不能接受或讨论过后不会去执行的措施、方法、改变,企业中存在的隐藏着的价值观。企业的阴影与创始人、高层管理者有关,也可以视为创造人心里面对外的投射,而高层管理者这个“家庭”中在企业运作的投射。这是源于海灵格家排系统的延伸。 企业的阴影会妨碍到企业在关键阶段的变革,让企业无法突破自身发展的瓶颈。

历史阴影: 历史的阴影如同社会的阴影那样。我们接受的历史是正史,是历史学家写出来的历史,是被这个国家、这个民族接受,并记录下来的历史。 但历史也包括奇闻异事的野史,当中也包括不会被公众接纳的历史事件, 尤其是发生了一些不好的事件。历史的阴影的形成,源于只记录对国家、民族发展有利的历史事件,但同时不利于国家、民族发展的历史事实会被别人或敌人记录。对本国不利的事件,在敌人看来是对他们有利的。但无论正史还是野史都不是历史真实的全部。历史的阴影妨碍一个国家改变、改革和进步,忽略的某些历史事件不能让本国赢得它国的尊重。

 

简述月亮的相位

原来这些内容是2011年写的,本来想写一篇叫做《月亮的记忆》的占星类文章,想比较全面论述月亮的相位、星座与家庭、童年成长、父母关系的文章。可是这个议题后来发现很大,之后又写一些关于原生家庭的文章。那么原文文章的内容就简化了,只保留关于相位的部分。——题记

占星上的月亮有着丰富的内容,从月亮可以看出的东西甚至会比我们最常谈论到的太阳星座要多得多。月亮反映的是我们内在的行为模式,一些自动产生的行为,本能会运用的特质,情感模式和情绪反应等。月亮还反映我们内心需要的东西,安全感是怎样获得的。而且它还带着家庭、成长环境的记忆、生活习惯不知不觉地来影响我们很多的行为。

太阳会反映的理想追求和月亮反映内心需求有很大的不同。在太阳的影响下我们想在特定领域下成为一个英雄,表现自身的能力、才华,希望获得尊重,将自己的价值观实现;而在月亮的影响下我们会在特定领域寻求自己的安全感。

在星盘中我会首先看一下日月之间有没有相位,因为从日月之间的相位可以看出一个人跟他父母的关系,基本性格是怎样的。如果日月之间的相位是三分六合,则他跟父母双方的关系都会比较好,没有代沟的问题,自身性格也会比较稳定,所理想的就是内心追求的。另外,根据自身观察,即使日月没有形成拱相,但处于相同元素的星座也会跟父母的关系不错。如果日月之间形成紧密的合相(在八度之内),会跟前者有一些不一样,通常这类人会觉得父母对他的观点极其一致,甚至有可能其中一方会扮演父母双方的角色,这样的结果是他很主观,心里很难认同别人。如果日月之间形成的刑冲相位,则很容易与父母的关系出问题,沟通不好,其中日月冲相的人会跟父母其中一方有比较好的关系,跟另一方的关系却很不好,尤其会导致父母分居和离异;日月邢的人可能跟父母的关系都很不好,父母对他的观点常常有不同,经常觉得夹在父母中间很难受。日月之间的相位反映了我们最基本的两个性格层面是怎样的,为星盘奠定一些基调。

除了日月之间的相位,任何行星与日月相位都是重要的。例如月火相位的人可能会在压力、冲突和竞争情况下发脾气,控制不住情绪,即使他平常是冷静的摩羯、处女座等。月木有相位的人则希望提升自己,超越眼前的困难,或是忽略眼前的困难,他们内心洋溢着自信或自负。月土有相位的人会退缩到自己的内心世界,心门紧闭,不让其他人理会,不习惯表达自己的情感,只能表达出自己负责、照顾他人的一面,而自己的内心却很感到滋养。月水相位的可能是喜欢聊天的人,无论男女,他们在特定星座下会变成很八卦的人,或是很唠叨的人,只有通过不停交流才能满足他们的情感需要。月金相位的人容易表达自己的情感,通常会是友善、温和,喜欢合作的人,他们也喜欢收到礼物或是给出礼物,在冲突情景中容易妥协和屈服。

天王星在第12宫

在占星术当中,第十二宫是一宫的前头,代表的是这个人在出生之前的事情和状况。也因此当天王星进入第十二宫时,代表的是这个人容易有着不稳定的宗族运。

天王星的第一个意义,在于天王星的多,加上天王星原始守护的水瓶座,而水瓶本身有人群性的意义,也因此当天王星进入第十二宫的时候,带来的是人数众多的家族跟亲族
(三十岁附近这个世代,因为天王星在天蝎,所以家族跟亲族的人数会大幅度的压少)当家族跟亲族人数众多的时候,自己的家庭就会俨然的像是一个小社会一般。

天王星带来的第二个力量是疏离感的力量。换句话说虽然天王星十二宫的人,有着人数较为众多的亲族,亲族跟亲族之间的关系,会少掉像是真正亲人一样的紧密关系。

天王星的第三个力量是双的力量。这个有比较正常的跟比较不正常的两种论法,而正常或是不正常当然是看整个命盘的配法去决定。一般来说天王星的双指的是同时而并行,换句话说当天王进入第十二宫时,比较正常的解释方式是不管是当事人父系或是母系那边都会有大家族的倾向(注意这里的大说的是人口,而不是富庶的那种意义)

比较不正常的解释方式是,当事人容易生长在庶出的家庭。也就是说自己的妈妈可能是爸爸的小妾,或是自己的爸爸根本就是爷爷的偏房生的。换句话说具有来自于大家族,而自己的家庭却属于这个家族的边陲的倾向。也就是说自己父母的这个家庭,只是其中的一房而已,对祖父来说具有两个以上家庭的涵意。

天王星的第四个力量是分离的力量。这个分离的力量究竟是哪一种程度,当然跟天王星的星座有关。一般来说当天王星进入第十二宫时,通常自己的父母本身被逐出家门,或是有亲友不承认的机率是很高的,也因此会有自己的父母不喜欢跟亲友往来的现象。也就是说虽然自己来自于一个大家族,但是天王星十二宫的人却没有真正的认识家族和亲族当中太多的人很多人甚至是只有听过没有看过。

在心理占星学的领域当中,第十二宫带有盲点方面的意义。当天王星进入第十二宫的时候,代表着天王星的属性将会成为这个人的盲点。而盲点的定义是这是一个人容易重复跌倒和受伤的模式。

受到天王星原始守护水瓶座的影响,水瓶座带来的第一个力量在于人群性的影响。也就是说天王星十二宫的人很容易因为他人的眼光和想法,然后在自己的内心当中掀起波澜。天王星十二宫的人会想着别人跟自己现在的处境,然后相互的去做比较,虽然天王星十二宫的人不会在第一时间出现更动,但是却对于自己要的东西和自己的未来开始七上八下。

水瓶座带来的第二个力量是固执的力量。水瓶座属于风象的固定星座,也因此水瓶的固执,来自于对于自己认定的一种感觉,我就是相信我所相信的。值得一提的是天王星毕竟是一颗跟移动有关的星。换句话说虽然天王星十二宫会导致当事人有过度固执的盲点。但是却不是说这个人完全的没有改变,天王星十二宫的固执盲点,也常常反应在当大家都阻止他改变,但是自己却依然的不加理会。

水瓶座带来的第三个力量,来自于希望方面的力量。也就是说当天王星进入第十二宫时,当事人之所以会出现反覆和不断想着要改变的盲点。那是因为天王星十二宫的人对于自己改变之后的处境和世界深具希望,换句话说他们会抱持着高度的希望去看待改变,而最大的问题也是这个因为抱持的希望太高。也因此天王星十二宫的人很容易在经过一段时间之后又开始绝得自己现在的不是自己要的,然后重复的反覆。

或许读者看到这里会觉得既然都是这样的话,那不是跟天王星一宫和天王星三宫九宫等等的很相似吗?不同的点在于第十二宫是一个暧昧跟隐晦的宫位,也因此天王星十二宫的人的希望,有更高的不切实际和作梦的特质,换句话说偏向不理智的空想的比例更高。

此外十二宫是一个藏起来的宫位。换句话说当事人即使是真的去做改变,也很难像是天王星在其他宫位这样的彻底。也因此天王星十二宫也同时暗示着半调子的改变,事实上对于真正环境上的状况跟困难,并没有办法得到真正的改善。

在占星术当中,第十二宫也是一个跟小人有关的位置。当天王星进入第十二宫时,受到天王星跟水瓶座之间的关系的影响,这会让一个天王星十二宫的人,在小人的部分会有一次去面对一大群人的现象。也因此天王星十二宫的人,在思考和想法上面的和他人背道而驰,有时候这个他人会是一大群人,甚至是业界当中的主流。

此外由于天王星具有反现在的意义。也因此当天王星在十二宫的人自己的小人很容易是原本的朋友或是原本跟自己是志同道合的团体,但是却因为天王星的反现在,而在某一天突然反过来成为自己的小人。当然就小人的观点来说,天王星也是有好处的。因为天王星的反覆和不稳定将会造就天王星十二宫的人没有固定的朋友也因此不会有固定的小人。

在占星术当中,第十二宫也是一个跟前世今生有关的宫位。当天王星进入第十二宫的时候,这将暗示着这个人的前世具有漂泊和不稳定的现象。也很容易是对他人颇有心机的人,当然这一点因为是无法验证的部分,所以就讲到这里就好。

在事件占星的角度上,天王星进入第十二宫带来的是冥冥之中注定的不稳定性。当事人很难有着如自己所愿的稳运,即使自己希望很安稳的面对一些生活,比方说工作事业和爱情,但是却总是会有一些大环境上面的改变,让当事人不是那么容易如愿。

作者:蓝斯诺

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天王星在第11宫

占星术当中的第十一宫,原始对应到的星座是水瓶座,而水瓶座的守护星之一是天王星。也因此当天王星进入水瓶座,这是一种回归,等于是水瓶座的守护星回归到水瓶座本身守护的宫位。当行星回归的时候,带来的是行星属性的意义增强。也因此当天王星进入第十一宫的时候,天王星的晃荡不安稳将变得明显。

受到天王星原始守护水瓶座的影响,水瓶座第一个带来的是人群性的力量。而当天王星回归时,这将会导致一个人出现在群体当中游走的现象。受到水瓶座跟社团或是团体有关的意义,当天王星在十一宫时,他会像是游离社员一样的,容易同时间参与各种不同的团体和社团。这一点也符合天王星本身多的意义,也因此天王星十一宫的人将会出现广大的人群和交际圈。

天王星的第二个意义是双的。也因此一个天王星十一宫的人会出现同时参加两个团体的现象。当然重点不会在于天王星十一宫会参加两个团体,而是他们参与的态度,却是天王星对立感的完美呈现。天王星有一个非常重要的意义就是在于对立感,也因此一个天王星十一宫的人当自己参加两个以上的团体时,会出现先跑其中的一个,然后深入甚至是经营了一段时间。有一天突然的脑袋觉得,继续的呆在这里好像没有多大的意义。这里天王星十一宫的人会出现一个分歧。也就是说自己离开这个团体,有的是安然无事的想要离开,而更有可能的是自己已经在这个团体当中产生纷争。

为什么天王星十一宫的人因为产生纷争而离开一个团体的比例很高?这一点主要是受到天王星对立感的影响,这也是水瓶座特色的主要盲点。一般来说天王十一的人带着强烈的水瓶色彩,应该会很重视人群和人际关系才对。但是事实则并非如此,因为对天王星和水瓶座特质的人来说,排他性以及风象固定星座带来固执的影响将会更加明显。换句话说天王十一的人会因为自己的对立感和排他性,以及过度固执等等的因素。因为坚持己见,所以会表现出不是太合群的现象。有一类的天王十一宫在表现的时候,则更加的过分,这一类的天王十一宫都具有一定的人脉,所以跟着自己的这一群人将会成为天王十一宫的人的后盾。他们煽动群众跟着自己叛变,而水瓶的固执会让他们认为,自己这样做是合理且理所当然的。加上天王星本身就是一个跟革命有关的星,也因此我们可以说天十一所在的团体是比较容易发生派系对立和派系斗争的。不管在团体当中的格局大或小,叛变成功或是失败。天十一的人并不会因为自己成功,而一定跟这个团体有紧密的结合关系。

天王星的对立感将会永远的存在。当这个脑袋的想法确立时,天王星十一宫的人不管是不是真的非常明显,但是你一定可以发现他的态度变了,温度也退了。这个时间的天王十一宫将会让他更深入的参加另一个团体。这个更深入的原因,在于过去发生的事情会让天王星十一宫的人,想要在这里挽回点什么,比方说过去曾经失去的人群,比方说过去失去的成功的革命结果。当然小格局的那种会选择新团体并且更热中这个新团体的原因,在于希望能够在新的团体当中,补足自己什么,比方说缺憾的人际关系,或是上一次是边陲人物,所以这一次渴望进入权力中心。

在占星术当中,第十一宫也是一个跟人际关系有关的位置。当天王星进入第十一宫的时候,这将会为自己带来不稳定的人际关系。

天王星除了多跟双以外,同时还会具有分离的意义。也因此一个天王星在十一宫的人,虽然可以拥有不少的人际关系,可是实话实说的话,天十一的人很难跟圈子里面的人建立亲密的关系或是建立紧密的友情。而天王星本身具有叛徒和背叛的意味,也会导致一个天王星在第十一宫的人常常遭受到好像被朋友出卖的感觉。在结论上我们可以说,天十一的人建立的是执着但是疏离的人际关系。

在占星术当中,第十一宫也有希望的意义,这里的希望指的是跟自己现阶段对立的生活和状况。当我跟某个对象交往,即使中间没什么问题,我也会出现对立感。当我好好的在某个工作任职,即使好好的我也会出现希望其他工作的现象。而问题在于天王星在第十一宫的希望会受到天王星的力量而永无止尽的摆荡。换句话说,这个天王星带来的力量是更加根深蒂固的不满足。我永远希望我可以逃离我现在所处的现实。

作者:蓝斯诺

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天王星在第10宫

当天王星进入第十宫的时候,带来的是事业方面的不稳定。这一点是来自于十宫在心理上会有目标的意义。简单的说,天王十宫之所以事业容易不稳主要是来自于自己的目标容易摇摆。

受到天王星原始守护水瓶座的影响,水瓶座带来的第一个力量在于排他的。这将会导致一个天王星十宫的人出现跟自己现在的事业抽离出来的观念和想法。简单的说一个天王星十宫的人会站在对立的立场,去感觉到事业上的不满足。他们总是会觉得现在的工作和事业状况不甚理想,会希望自己可以从既有的事业状况当中脱离出来。

水瓶座的第二个力量在于人群性的影响。也就是说一个天王星在十宫的人很容易眼见着其他人的工作和状况不错,开始游离的设想,如果自己也去做做看会怎么样。一般来说这类的游离特质只会反映在自己的内心思绪当中,天王星十宫的人在表面上还是会用一种比较排他的心态去否定他人的事业和成就。这对天王星十宫的人是一种内心的激战,他们嘴巴上不承认,但是心理面却会希望自己的事业可以获得转型。

水瓶座的第三个力量在于希望的力量。当这个希望的力量,一旦跟上述的人群性相结合时,一个天王星十宫的人将会眼睁睁的看着别人能够达到的好处而盼望着自己的处境也能够变好。

水瓶的第四个力量在于自我的定见。这会让一个天王星十宫的人很容易去从事大家都反对的事情。当反对的声浪越大越是容易让天王十宫的人更加勇往直前。天王十宫的人是力排众议的,当他们是孤独而且独立的时候,他们会很孤傲的认为自己一定可以完成自己的任务。而问题在于,当有一天他看到别人拥有某些好处。一个天王星十宫的人会把这样的感觉放在自己心里。在他自己的内心当中,他会记得自己希望自己也可以拥有,这点是受到希望的力量的影响。只不过这一点跟排他的特质是相互冲突的,加上水瓶的自我的定见。这个自我的定见会让他一边认定自己现在做的事情是好的,但是自己的灵魂深处会有另外一种骚动的感觉。当天王星十宫的人越是不在乎,就会因此而越是压抑和深沉。而当这种藏起来的骚动有一天翻身而起就会成为促使他前往一个新的领域的临门一脚。

在事件的角度上来说,天王星在十宫所造成的事件,跟天王星本质的意义有关。天王星是一个跟多有关的星,这将会导致一个天王星十宫的人拥有多事业运的现象。天王星和水瓶座的反现在,会让他们觉得单一而稳定的事业是无聊的。他们会从单一的事业疏离出来,同时去做两件以上的事情。天王星是一个跟双有关的星,也因此他们的事业将会有同时而并进的现象。

天王星也是一个跟分离有关的星。当天王星进入第十宫的时候,这个人很容易突然的有一天就毅然决然的跟之前的事业断开。这个断开的原因和理由是不存在的,对天王星十宫的人来说,这本来就是他自己会做的事情,之所以在这个时间点其实也只是因为现在的时间到了。天王星的分离具有另一种现象,这个现象就是一个天王星十宫的人也很容易自己身上有两种职称,但是其中之一的工作或是事业。可能是暂时先摆着的,等到之后有一天又在去拿出来做,而这个时候原本自己在做的事情,也很自然的被放在另外一边。

天王星是一个跟科技有关的星。尤其在这个时代,当天王星进入第十宫的时候,科技性的东西和产业,很容易成为他们的事业,或者他们的事业内容会具有天王星的机械性。

由于天王星跟水瓶座之间的关系,也因此天王星是一个跟连锁事业有关的星。当天王星进入第十宫的时候,这将会导致当事人可能会有达到连锁事业的格局。

在占星术当中,十宫除了事业已外。也是一个跟名誉和名望有关的位置,当天王星进入第十宫时,这暗示着当事人的名望不稳定。一般来说这个名望不稳定的原因,在于自己的事业状况不稳,导致于外人对自己在不同的岁月或是年纪,有着截然不同评价的可能。

在占星术当中,第十宫也是一个人跟自己的长辈缘有关的位置。当天王星进入第十宫的时候,一般来说这将会导致一个人的长辈缘不稳定。这里不稳定的意思是没有永远相合的长辈,也没有永远不合的长辈。今天这个会帮助自己的长辈,有可能在明天变成自己最大的小人。此外因为天王星具有移动和分离的现象,也因此当天王星落入第十宫的时候,普遍带来的是跟长辈之间的缘分浅薄。这里的浅薄一方面来自于天王星容易造成跟自己的长辈两地相隔,另一方面自己也很容易遇到比较奇怪或是个性上有些反常的长辈。此外因为十宫本来就是自己的目标。换句话说一个天王星十宫的人很容易因为跟自己的长辈意见不合,而导致互相不合的状况发生。

作者:蓝斯诺

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天王星在第9宫

当天王星进入第九宫的时候,这代表这个人的思考方式有别一般,简单的说就是一个怪才。当然这个怪才的内部运作非常的复杂,最主要的就是带来的是思考和想法上的反覆和不稳定。

受到天王星原始守护水瓶座的影响,水瓶座带来的第一个力量在于水瓶座跳跃的思维方式。他们会出现像是水瓶座一样,横向同时纵向的思考方式,正如我们之前举过的例子一般。一般人在讨论要吃什么的时候,是吃饭或是吃面等等,而他们可以从黑色的墨鱼面,想到黑色的进口跑车……等等这一类不是横向的思考方式。而这类的思考方式将会造就出天王九宫的人会跟其他人做出不一样的选择。

水瓶座带来的第二个力量是对立感。而这点将会因为天王星在九宫的关系,而达到增强的现象,这是因为九宫涉及的思维和想法将会影响一个人的主要思想。换句话说当这个人在面对其他宫位的主题时,也会出现天王星的对立感,不论是跟恋爱对象、工作对象……等,甚至是一些书面的文字或是画面。当自己跟这些人说话的时候或是阅读的时候,自己会很容易站在不接受和对立的角度,产生出对立的思维和想法。他们并非本能的无法接受,而是他们会在跟他人沟通的时候,用比较相反的眼光去讨论事情。这一点会强化天王九宫的反覆特质,因为他们从讨论开始的时候,脑袋就已经存在着两种不同的想法,即使在讨论之后,脑袋中相反的选择,也很难真正的分出胜负。

水瓶座带来的第三个力量,在于水瓶座的人群性。也就是说一个天王星在第九宫的人很容易因为他人的意见,而让自己的心绪变得反覆和不确定。天王星九宫的人尤其容易受到大环境和局势的影响,他们会很在意未来的方向和转变。面对未来的转变他们是分裂感极强的,他们常常处于评估事情的阶段,总是想着现在如果转变到底是不是时候。

水瓶座的第四个力量在于排他性。我们可以说天王星九宫的人是极端固执的,水瓶座的固执跟其他,像是金牛或是射手的固执不同。水瓶座的固执在于,自己总是会把他人认为不可能的方法拿来试试看,换句话说他们是具有实验精神的。真的要他们心悦臣服,只有让他们自己先撞个头破血流才有可能。

在事件上来说,天王星在九宫也带来了许多不稳定的影响。首先因为自己的想法对立和分裂,也因此他们因为一时的对立,而选择改变的机率颇高。这将会让自己毅然决然的选择改变,不论是工作事业感情等等都会受到影响。

在占星术当中,九宫也是一个跟出国旅游有关的宫位。当天王星进入第九宫的时候,这将会带来晃荡的移动运。天王星的第一个意义是多和双,也就是说当天王星进入第九宫,这会导致一个人会有容易出国的现象。而且值得一提的是天王星的双会让一个人一趟出国会不只一个目的跟一个行程,甚至还会有两个相反方向的旅游运。因为天王星本身就具有两三个固定的地方来来回回的现象。也因此当天王星进入第九宫的时候,这个人来来回回的型态将会延伸到出国旅游上,也就是说会很容易在国外的两三个地方反覆的来来回回。

在占星术当中,九宫也是一个跟高等教育有关的位置。当天王星进入第九宫的时候,这将会造成学业方面的运势不稳。加上天王星本身带有分离的意义,这将会导致一个人跟学业之间发生分离,这个分离的意义将会带来学业中辍的现象。可是因为天王星仍然具有反覆的特质,也因此当一个天王星在九宫的人一旦发生学业中辍的现象,这将会导致这个人会在一次的想要念书。而问题在于天王星的分离会有一定的时间性。也就是说在事件的眼光中,这个人虽然会有回去念书的一天,但是在时间上却要一阵子甚至很久以后,就像有很多人甚至是出社会工作六七年,然后才回去念书的,很多是这种配置方式。

当然这一点是拥有例外的,天王星因为具有科技性。也因此当一个人念书或是高等教育的部分,若是选择的科系具有机械的特质,则晃荡的现象将会大幅度的降低。另一种可以避免学业的不稳定的方法,在于可以依靠双主修或是同时学习两种东西的方式,来避免自己在学业运上的不稳定。或是因为天王星具有分离的意味,换句话说千里迢迢的跑到国外去进修也是一个可以避免学业运不稳定的方法。

九宫也是一个跟宗教有关的宫位。当天王星进入第九宫的时候,当事人会对于宗教或是信仰类的东西相当排斥。这是因为天王星本身带着的是科学的眼光和批判的角度,也就是说你要一个重视理性批判的人要去相信宗教这一类以我相信为主体的东西,是十分困难的。自己内心的理智力量总会让自己在面对信仰类的事物时,从信仰的信念当中分离出来。

九宫也是一个跟哲学有关的位置。当天王星进入第九宫的时候,当事人在哲学的重视跟辩证上是强化很多的。天王星的科学性将会让当事人不遗余力的把自己相信的哲学,去做实验和验证是否正确。

九宫也是一个跟考运有关的星座。一般来说天王星带来的是反动的考运力量,当考试的难度普通,自己反而考的不怎么样,但是当考试的题目间难的时候,自己反而容易有着过人的表现。

作者:蓝斯诺

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