历代养生名家介绍

黄帝:

黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至清朝以后全体中国人自称的说法之一。黄帝是原始时代中原各族的共同领袖。黄帝在阪泉之战胜了炎帝,之后黄帝在涿鹿之战胜了蚩尤,随后统一中原多个部族。

现存名著《黄帝内经》是托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺,故对针刺的记载和论述亦特别详细,对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。该书全面总结了当时的医学成就,也是养生理论的奠基之作。

黄帝主张采用多种方法来达到修真养生的目的,除了注意四时饮食起居、情志调节等外,也很强调采用导引、吐纳等法。认为居住在潮湿地方容易得关节炎一类的病,主张采用导引之法治疗。对“缓节柔筋而心和调节者”,可以让他们练习“导引行气”之术。吐纳属内养功,《黄帝内经》中多处提及吐纳之法,这些方法后来成为气功发展的基础。

黄帝等人整理先人积累的丰富的医疗经验,升华为理性认识,形成系统的医学理论,并且进一步驾御医疗实践,建立了中医学临床规范,成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。

名言:“圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱。”

名著:《黄帝内经》现存最早中医理论著作。

 

老子:

原名,李聃,春秋时期思想家,道家养生文化创始人,世人尊称为“老子”。据《史诗》记载老子通过他的养生和修道方法活了160岁,甚至是200岁。

老子认为自然的道是一切事物变化的根本规律,也是认识生命问题的基本原则。道家的“贵生”表现出对生命本身的肯定。在养生方法上,《道德经》提到“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。”和“清静为天下正。”由此,虚静自然也就成了老子养生的一个重要原则,并发展出了道家的主静养生体系。

在老子看来,养生应清除心中的各种欲念妄想,使心神安守于内,欲念妄想引起心神不宁,正如老子所说:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂:难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”,所以如果人能够使神安守于内,调和精气,使精气不乱,则形体应之而柔顺,形顺神安,就可以做到“目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”

名言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

名著:《道德经》全球文字出版发行量最大的著作之一。

 

扁鹊:

扁鹊,战国时期医学家,被奉为“医者之师”,被尊为医祖。扁鹊与华佗、张仲景、李时珍并称中国古代四大名医。

传说中他首先在虢(读作国)国行医,正巧遇上虢国国君的太子猝死。秦越人立刻前往并提供解决之法,他认为太子只不过是患了热气病,只要看看下身是否温暖,听听他的耳朵是否有声响,看看他的鼻孔是否有扩张,就可以知道太子是否仍然生存。他救了虢国太子,自此他起死回生的医术就不胫而走。

他后来到了田齐,遇上了田齐桓公田午,扁鹊一见到桓公,就对他说他有一个小病,只要立刻服药就可以治好,桓公没有理会。当扁鹊第二次建议要为他治病时,桓公也置之不理。当第三次扁鹊见到桓公时,桓公发觉自己的身体果然像扁鹊所说一样,病征散发出面,极为严重,他这才向扁鹊请教,可是扁鹊说由于桓公对于他的劝告置之不理,现在已经没能救了。过了不久,桓公果然死了。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法,开启中医学之先河。扁鹊善于运用四诊:望闻问切。尤其是脉诊和望诊来诊断疾病精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,对中医药学的发展有着特殊的贡献。

名言:“故病有六不治:骄恣不论於理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。有此一者,则重难治也。”

名著:《难经》。著作《内经》和《外经》,均失传。

 

华佗:

华佗,中国古代四大名医之一,东汉医学家,与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。后人以“华佗再世”称誉有杰出医术的医师。

华佗少时曾在外游学,钻研医术而不求仕途。他医术全面,尤其擅长外科,精于手术,被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科,外科尤为擅长,行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。晚年因遭曹操怀疑,下狱被拷问致死。

华佗发明“麻沸散”,如针药都不能医治,就给病人用酒服“麻沸散”,饮后有如麻醉,然后施手术,再缝合伤口,擦下药膏,四、五日后创愈,一月就已平复。华佗是医史上公认第一位使用麻醉药来麻醉病人,然后进行外科手术的医师,同时也是中国第一位将手术小刀组在使用之前用火来杀菌消毒,平时不用时浸泡在酒水里的医生。

华佗也晓得养生的方法,年纪虽大,但仍有壮容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作,创造了五禽戏。他认为“人体欲得劳动,……血脉流通,病不得生,譬如户枢,终不朽也”。《后汉书》甚至说“时人以为仙”。他的学徒吴普一直学习,年至九十多岁,耳目仍然聪敏,牙齿完整。

名言:“饥饱无度则伤脾,思虑过度则伤心,色欲过度则伤肾,起居过常则伤肝,喜怒悲愁过度则伤肺。”

名著:《中藏经》。著作《青囊书》,已失传。

张仲景:

张仲景,中国古代四大名医之一,东汉医学家,“建安三神医”之一。被后人奉为“医圣”。

东汉末年,动乱频繁,疫病流行,人民病死者很多,张仲景的家族也不例外,建安纪年以来,患者十个有七个是得伤寒病的。这引发了他发愤学习医学的决心,他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验,对祖国医学的发展有重大贡献。

《伤寒杂病论》熔理、法、方、药于一炉,开辨证论治之先河,形成了独特的中国医学思想体系。它确立的辨证论治原则,是中医临床的基本原则,是中医的灵魂所在,它奠定了中医治疗学的基础。在方剂学方面,《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献,创造了很多剂型,记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇。

张仲景的养生原则是“服食节其冷热苦酸辛甘”。“节”指饮食应该注意质和量的合理性表达明白,无太过不及。过度食用任何一种性味的食物都有可能导致脏腑功能的偏盛偏衰,脏腑功能失调,疾病从而生焉。他认为食物及饮食方法,适宜则对身体有益,否则便身体有害。珍惜生命者,应该擅于通过饮食养生,对身体进行调摄。否则就可能引起疾病,影响生命的质量和数量。

名言:“进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。”

名著:《伤寒杂病论》

 

葛洪:

葛洪,是晋代的阴阳家,医学家、博物学家和制药化学家,炼丹术家,著名的道教养生名家,人称葛仙翁。他在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。

葛洪生性寡欲,不好荣利,博览典籍,尤好深线导养之法。他一生的主要活动是从事炼丹和医学,既是一位儒道合一的宗教理论家,又是一位从事炼丹和医疗活动的医学家。葛洪晚年隐居在罗浮山炼丹,最后在此过世。葛洪敢于“疑古”,反对“贵远贱今”,强调创新,认为“古书虽多,未必尽善”,并在实际的行医、炼丹活动中,坚持贯彻重视实验的思想,这对于他在医学上的贡献是十分重要的。

葛洪从“治未病”的角度出发,希望通过“不伤身”来减少疾病的发生。因此他提出了“生活养生”的观点,而“不伤”、“适度”则成为葛氏“生活养生”的基本原则。他指出:如果一个人去做自己力不能及的事,或是过度的喜悦悲哀,就会有所损伤。平时饮食过饱、饮酒过度,或是睡觉休息不适时,也容易损伤身体。因此,只有起居有常、饮食有节,懂得调节筋骨的方式,知晓预防疾病的方法,明白劳逸结合的重要性,了解“忍怒全阴”、“抑喜养阳”的道理,才能减少疾病的产生,从而减少对身体的伤害,也就更易于实现“尽享天年”的人生理想。

名言:“善养生者:食不过饱,饮不过多;冬不极温,夏不极凉。”

名著:《肘后救卒方》、《抱朴子》等

孙思邈:

孙思邈,唐代人,是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家,被誉为药王。

孙思邈十分重视民间的医疗经验,不断积累走访,及时记录下来,终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后,孙思邈接受朝廷的邀请,与政府合作开展医学活动。与唐朝多位医学家完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

孙思邈非常重视预防疾病,讲求预防为先的观点。他提出”存不忘亡,安不忘危”,强调”每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳,勿以康健便为常然。”他提倡讲求个人卫生,重视运动保健,提出了食疗、药疗、养生、养性、保健相结合的防病治病主张。他将道教内修理论和医学、卫生学相结合,把养生学也作为医疗内容。认为人若善摄生,当可免于病。

他非常重视医德修养,详论医德规范。他特别强调医家的职业道德。《千金要方》卷首以显著地位论述了医德的内容。强调为人治病,不分“贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,皆一视同仁。还强调以德养性、以德养身。而这些基本医疗道德,至今仍具有重要的现实意义。

名言:“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此。”

名著:《千金要方》《千金翼方》

李时珍:

李时珍,明朝人,是中国历史上最著名的医学家、药学家和博物学家之一,中国古代四大名医之一。其所著的《本草纲目》是本草学集大成的著作,对后世的医学和博物学研究影响深远。

祖父是铃医,父亲李言闻,也是当地名医。由于家庭的熏陶,李时珍从小就喜爱医药。他曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种,结合自身经验和调查研究,历尽千山万水,历时三十年,三次易稿而成《本草纲目》,完成我国医学史上一大巨著。

李时珍主张“寓医于食”的养生理念,既将药物作为食物,又将食物赋以药用,药借食力,食助药威;既具有营养价值,又可防病治病、保健强身、延年益寿。食物配合药物作用,一是先攻后养,以药攻下邪气,随后以食物修补正气,常用米汤、米粥补胃养气;二是消减药物的毒性,如治疗头痛、头风,取附子与绿豆一起煮,绿豆煮熟后放弃附子不用,只服绿豆。他非常注意食药方面的禁忌。如吃瓜类禁止吃油腻大荤,以防滑肠腹泻,消化不良;二是药物之间的禁忌,如服中药煎剂时,禁止吃猪油、狗肉、羊肉等动物脂肪和葱、蒜等腥躁之物。

名言:“百病必先治其本,后治其标。”“饮食者,人之命脉。少饮则和气行血;痛饮则伤神耗血。”

名著:《本草纲目》、《奇经八脉考》、《濒湖脉学》等

转载:注意力缺失症,你可能也有

想想这种场景在你身上有没有出现过:你挤进早高峰的电梯,一边低头浏览手机上的新闻,一边不停地按着电梯的关门按键。坐在电脑前浏览处理各种邮件,时不时喝一口咖啡,同事来找你商谈时你正在接听客户的电话,打着手势告诉他稍等,完全忘记了刚才待办事项中提醒过你,5 分钟后有个会议。

耗尽了力气去跟上工作节奏,结果却没完成什么重要的事情,你因此而抓狂,注意力涣散,丧失了创造力。

许多过劳的工作人群正在经历这种常态 —— 被爱德华 · 哈洛韦尔(Edward M. Hallowell 神经病学专家)称为的「注意力缺失特征」(Attention Deficit Trait),简称 ADT。

ADT 既不是疾病,也不是性格缺陷,而是大脑在接收太多需要分配时间和注意力的指令时而做出的自然反应。人类的大脑需要追踪的数据从没有像今天这样多,依赖手机等电子设备争分多秒地收集和传输数据、商业计划和创意,速度越来越快。大脑由于总在拼命工作、处理多任务而衰退,陷入了 ADT 的世界。

在自然界,人类的大脑拥有大面积的大脑皮层,额叶和前额叶(统称额叶)负责进行执行控制,这些区域掌管着决策与规划、对想法进行整理并区分优先级、时间管理,以及各种复杂精细的管理任务。而额叶下面的部分,则致力于人类的生存,这些深层的神经中枢掌管着原始的正面与负面情绪,以及睡眠、饥饿、呼吸等人体基本功能。如果你做事顺利且达到巅峰状态,这些深层中枢会释放出满足和喜悦的信号,它们会提升你的动力,帮你保持专注,并且不会干扰你的工作记忆。可一旦你跟客户洽谈不愉快,尝试搜索信息却频繁被打扰,当天多个需要定夺的决策接踵而至时,你的大脑额叶接近了处理极限,你开始害怕自己无法应对,这种恐惧让大脑的高级区域与低级区域(即深层区域)之间的关系颠倒了。是的,你进入了生存模式。

如果一头猛虎在你身后追赶,开启生存模式能够增大你的生存几率,脑下垂体会刺激肾上腺,分泌肾上腺素到血液中,让你跑的更快。可如果你坐在安全的办公室里,深层区域读取到了大脑额叶发出的过劳信号,这迫使额叶交出了掌控权,在危机模式下,对复杂事物的理解能力和对细微变化的觉察都会消失,智商也随之下降,可能会冲动地作出判断,仓促了结手头的事务,你觉得必须把问题控制住,才能消灭这种恐惧,同时丧失了创造力和改变计划的能力。

这段神经系统之旅看上去使 ADT 看上去面目狰狞,但这种症候并非不能控制,你要做的第一步,就是培养正面情绪,营造出有利于大脑以最佳状态工作的环境。在能够与人当面接触,互信互敬的环境中,ADT 较少出现,积极地建立人际联结有助于改善大脑机能,每 4-6 个小时可以享受一次跟同事交流的「温情时刻」,你就是在给大脑注入需要的营养。

充足的睡眠、健康的饮食和适度的运动是避免 ADT 侵扰的关键。美国睡眠医学会和睡眠研究协会的科学家发现,成年人每晚的睡眠时间若达到 7 – 9 小时,并在固定的时间睡眠或起床,人体机能会达到最佳状态。不要以为减少睡眠可以完成多工作就能应对 ADT,睡眠不足只会让你决策能力受损,创造力降低。减少糖类和淀粉类食物的摄入,以保证血糖浓度保持稳定,大脑的表现会优秀很多。早饭可以用茶来代替咖啡,用鸡蛋和全麦吐司来代替丹麦牛角酥。还有,要控制酒精的摄入量,保护你的脑细胞不被杀死,避免加快记忆力衰退甚至痴呆症的形成。

体育运动可以刺激身体分泌大脑喜欢的化学物质,包括多巴胺和内啡肽,让你在跑步机或者马路上跑步所花的时间物超所值,为了避免在工作中出现 ADT,可以尝试起身在楼道中快步行走,或者上下楼梯,简单的锻炼相当于按下了大脑的重启键,让你重新焕发活力。

有条理的安排工作十分重要,为应对 ADT,首先,帮助你的大脑额叶掌握控制权,包括:将大任务拆分成多个小任务;在一天中腾出一段时间,远离各种干扰;安排特定的时间处理邮件。不要让自己先处理次要任务,因为那些事情总是侵占你的时间,却不会带给你丰厚的回报。还可以留意一天中自己在什么时段效率最佳,如果听音乐、嚼口香糖、信手涂鸦能够帮你集中注意力,那就找个不会打扰别人的方式去做吧。如果真的感到不堪重负,可以试试处理一些简单的常规任务,例如描述你的电脑、你的鞋子,哄骗你的大脑低级区域重获安宁,让额叶重新掌控大权。

ADT 对每个人来说都是切实存在的威胁,意识到自己所处的状态,并积极管理,就能够避免被驾驭。不如就从阅读完文章开始,站起来走走吧。

虚假的苦受

佛家四圣谛之一——“苦”,是众生皆苦的意思。苦受是指对苦难的承受。虚假的苦受是瑜伽士阶段的人经历的问题和障碍。

佛家修行者,以及富有同情的心的人,如心理工作者、社会工作都很容易感受到他人的痛苦。虽然苦难的真正承受者不是修行者和富有同情心的人,但因他们的移情能力比较强,能在看到或想象到他人痛苦时,这些画面能很形象生动地在他们的头脑中呈现,然后头脑的一个跟同情有关的古老机制发生作用,使得他们身心也如同承受苦难的一样。
一般人没有那么多同情心,或者自我的边界很强的人,即使在旁边看到正在受苦的人,也不会感到任何受苦的想法和情绪,头脑会将他眼前看到的情景推开,甚至不会呈现他们的形象。

对于没有学佛,但富有同情心的人如果过去心理成长的环境不完善,有神经官能症、边缘症情况、性格比较敏感的话,那么他自我的边界感不是很强,也就说没有一个强力的内心自我(或不同层面的自我),会导致在看到或想象到他人在受苦时,受苦的想法和情绪、也会他心理重复展现,自我也会被受苦的想法和情绪入侵,使得他分不清是自己在受苦还是他人在受若。如果是学佛的人,那么在他消解、淡化自我的过程中,如果没有准确按照佛法来修行,同样会导致他在看到或观想他人受苦时,受苦的想法和情绪填充到已经淡化的自我,从而形成一个受苦的新的自我。

最近这几天也在承受他人的苦难,对我来说应该就是存在主义方面的议题未能解决而导致的虚假苦受,因此我也停止静坐有很长一段时间。最近也有在看一些关于存在主义的书籍,但它们仅作为一种哲学也比之前的哲学要难理解,而且存在主义也影响到了我一些神秘主义的信仰,而且它们也可以作为心理咨询和治疗的工具,所以对我来说还是不容易掌握。修行中会理解到众生皆苦的真相,存在主义也指出人生没有任何意义,而过程追逐的名利权的意义早已瓦解和超越,后来寻找的后现代意义也变化的环境中,变得很小,变得无法追寻。于是看到他人受苦,内心就变得有意义起来,因为它是四圣谛之一,于是意义存在,心理受苦的活动也发生了。

存在主义关注个人独立的主观经验,强调人有选择的自由,即使不选择也是一种选择。但问题在于每个人选择的自由就可能影响到他人选择的自由。因为大多数人无法区分这个选择是自己的想法还是父母的想法,或是其他人的想法。又因人生活在一定的社会环境中,通过社会行为使得人类得以生存和发展,而语言又是属于一个社会的,所以当人使用语言思想,或多或少都带有社会的影响。于是这成了一个问题。人要怎么选择,经历些什么才能在开始、过程和结果中找到自己专属的人生意义呢,我不解。我在走向众生的过程中,我选择苦难或看到苦难,在使用同情的过程中,我的语言和选择也变成了那个受苦的人,经验着这些受苦。

有些时间我还是可以回避这些苦受,主要是通过虚拟游戏的方式。在游戏中,我扮演另个角色,他有边界,有拥有的物品金钱,有游戏世界对他的评价。于是,我认同这个角色时,他便与游戏世界的其他角色和现实世界的其他角色区分开来,我心理也获得了这些边界的感觉。回到现实世界时,就对他人的关注度下降了许多。对很多人来说,工作事业、家庭婚姻就是他们的“游戏”。只是,我也知道,游戏益脑,但通过游戏无法发展出完整人格,也不是一种修行的方式。

众生真的在受苦,而虚假的苦受也是我受到苦难。

婚姻(二)

之前写过一篇名叫《婚姻》的文章,主要是用心理占星的角度去看婚姻,并结合一些古典占星的法则去判断婚姻中的另一半会是怎样的。文章中举了四个星盘案例,用心占星咨询的思路去解释,但是缺少了总结。现在这里做个总结:

(1)婚姻另一半的样子是婚姻宫星座、行星的特质反映的样子,也指出对方的太阳、月亮或上升星座的所在,并与对方形成互补。
(2)七宫主星、宫内行星的状态好坏,影响婚姻的格局高低、品质好坏。
(3)日月同宫才可结合,即双方的太阳或月亮所处的宫位至少有一个相同才会结成婚姻。
(4)考虑太阳和月亮星座之间的相位匹配。

占星,包括古典占星,以及现在发展起来的现代占星都比较难懂,所以这里尽量用心理学的语言去重新阐述。

第一条:

人在两岁到七岁其间,心理学称的“自我”,开始有了简单的形象思维活动,习得了自己的语言,而不再像两岁之前,自我由身体、情绪、感受组成。当自我有了思维和语言之后,他可以通过思维回想过去,遥想未来,语言成了一种很有力的自我功能。然而不幸的是,他也有了后悔过去和担忧未来的能力。而每个孩子的家庭环境、学校(教学)环境、文化(社区)环境、社会(国家)环境都不一样。有的孩子的自我能得到良好的认可与接纳,思维与自身的情绪感受只有较少的冲突。但有的孩子的自我没得到很好的认可与接纳,尤其是父母的认可接纳,那么思维与自身的情绪感受有较多冲突,于是自我便有了“阴影”。例如,孩子吃饭时,有时候很随意,东西弄得桌上地下到处都是,觉得很舒服,而父母在工作和社会当中有着严谨的特质,并带到家族教育当中,于是训斥孩子。孩子的行为没有认可,情绪也得不到接纳,而孩子的思维被逼过早的学习严谨的规则,以适应父母所认为的社会,那舒服的情感会被压抑,形成阴影。压抑多了,即使是处于一般怡然、舒适的环境思维也无法放松起来。如果自我的思维与情感冲突越多,被压抑的特质越多,阴影的面积也越大,则自我会形成面具(思维)和阴影(情感)自我。

如果仅是压抑舒服的情感,日后的阴影也不大,但如是性欲、权力欲、攻击、毁灭行为没有得到认可和接纳,以及疏导,思维与自身情感分离过于严重,结果会引发心理疾病,主要是神经官能症。少量的阴影可通过自省来认可接纳它,在人际关系或婚姻中学习一定的相处技巧,并带着良好的意愿便能处理好,幸福的婚姻也是可以接近。有点像《心灵投手》所说的:缺陷并非不好,而正是缺陷决定了什么样的人会进入你的生命。金无足赤,人无完人,人的缺陷会引一些事件,让人充分体验人生,也吸引了特定的人来弥补成长过程中的性格缺陷,最后化解内心的阴影。双方都需要通过互补,获得更多的身份认同、安全感,抚平所缺失的特质,形成各自完整的性格和人生。这也是影响婚姻结合的心理动力。

第二条:

世俗有格局大小之分,古典占星之中也有行星秉赋高低之分。古人讲究的是门当户对,现代社会虽然是自由恋爱,但婚姻依然是基于双方的共识、承诺,并在社会和法律层面上得到承认的最重要关系,这是一个很现实的问题。自由恋爱,以及各层面的沟通交流,使得人们在成家之前可接触的对象多了很多,改变了以前“父母之命,媒妁之言”的婚姻情况,结婚之前可以对对方有更多的了解认知,判断对方的性格是否合适。但是,双方的热爱也没有改变一些背景因素,如家庭背景、学习经历、成长的环境、生命的重心、思想的格局早期形成,乃至先天的情况都在影响婚姻契约最后的签订。占星中,双人的结合会产生升格或降格的情况,换句话说,在诸多因素影响下双个人的结合有时提高了人生格局,提升生活品质,有时候降低了人生格局,减少了生活品质。

例如,双方都对美有着追求,并且美感都是不错的人,性格比较契合,恋爱起来也是比较和谐的。但如果女方成长在一个相对比较贫乏的家境中,又或者成长过程中同学们之间充满比较,那么她对美好事物的追求就会依附于物质和金钱,因为金钱也是一种美好的事物;如果男方成长在一个相对充足的家境中,或者成长过程中专注自身的才华发展,没有与他人比较,那么他对美好事物的追求就会落在艺术、音乐等才华上,而且也通过才华赚到了钱财。这时,我可以说男方对美的表达的格局或秉赋比女方高。也许一开始女方被男方才华吸引,男方被女方的外在气质吸引,双方都喜欢花钱享受美食,谈论美丽的东西等等。最后,论到婚姻这一步,因为双方的人生格局不一样,即使有着同样对美的追求,但在婚姻生活的点点滴滴中,这种追求就会落在现实不同的事物上,钱财与才华就有很大的不同。婚姻生活是很现实的,如果双方勉强结合,一方虽然获得了物质的利益,生活品质得到了提升,另一方的才华却没有充分展现,或被欣赏,那么心里是委屈的。所以,婚姻双方的结合,格局要相近,性格品质的表达也要落在相近的事物。

第三条:

日月同宫,是我占星中论断婚姻结合的必要条件。其它条件可以放宽,例如阴影特质的缺失可以通过事业或心理治疗解决部分,格局的升降可以借助大运和大环境来减少差距。但因为日月落的宫位是人一生中追求的目标,是人最希望展现的社会舞台,是人最重要的生活重心。具体来说,可以把社会想象成一个大舞台,它可以划分为很多个面向(占星把它划分为十二个面向),它每天上演着不同的剧目,有些人喜欢在这里表演,有些人喜欢在那里表演。因此不同的人生目标、追求的重心也不一样。一个人的性格品质所希望表达的地方不完全一样,有可以聪明才智只是用来读书,而审美能力即用来赚钱。其中自我意志和情感所希望表现的地方是最重要的,也是人在社会追求的重点目标。自我意志和情感不一定都落在同一个舞台,于是双方的结合产生了三种组合:一是双方的意志追逐的社会舞台是一致的,大家都在追求同样的目标,在追逐的过程中可以相互鼓励和支持,给予对方信心;二是双方的情感归属的社会舞台是一样的,大家都需要同样的东西,都希望在同样的社会领域安身,在需求的过程中可以相互安慰和照顾,给予对方滋养;三是一方意志追逐的社会舞台也是另一方情感归属的舞台,在追求和需要的过程中,一方给予对方鼓励和支持,另一方给予对方安慰和照顾,在相互帮助的情况下达到目标。有些人更加幸运,出现上面三种组合的多种情况。

社会的舞台包括以下十二个面向:个人形象、家庭家族、事业或名誉、婚姻、赚钱或财富、子女、伤痛疗癒、社团政党、邻里朋友或学习交流、工作或健康、旅行或高等教育、幕后或灵性。例如我父母,父亲的重心在事业和赚钱,母亲的重心在赚钱和邻里朋友,双方共同的重心是赚钱,他们双方的结合从农村走出到小城镇,赚到了一些钱,养活一家人,供完我和我妹妹读完大学。虽然我父亲在谈论如何将赚钱变成一项事业大计时,母亲也不怎么理解,母亲在与邻里、近亲、好友聊天时,父亲也不参与,但这都不妨碍他们因为有共同的赚钱想法而结合起来。这些社会目标虽然看起来很接近,但完整地看过来,实质是不一样的。例如男方的重心是事业和婚姻,女方的重心是财富和家庭家族,看起来都是在追求社会的常规选项,但在社会现实面前就会出现问题。双方都会努力工作,男方通过努力工作希望升职,管理更多人,提高社会地位,对他而言行业公司的认可比财富的回报更重要,在主流的行业的高职位能为他带来他想要的荣誉感。而女方也通过努力赚更多的钱,如果社会热门赚钱行业发生变化,她也会改变自己所从事的行业,对她而言财富的回报比在行业公司的认可更重要,只要新老板可以开更高的价码,她就会跳槽。同样的工作表现,最终目标却不一样。在面对婚姻家庭方面,男方可以平等对待女方,希望在家里互有配合,而女方在家里双方冲突时,就很有可以搬出自己父母那一套理论出来,甚至将双方的问题扩大到家庭层面。虽然双方都重视在家里双方的相处,但在冲突时却不能根本解决问题。

第四条:

简单来说,就是婚姻中的另一半的星座最好是同元素的,这样两人的性格相近容易相处。星座分四种元素,分别是火、土、风、水,用心理学家荣格的理论体系来解释:人的性格类型分为四种,分种是直觉、感觉、思维、情感。直觉型的人关注未来、可能性和预感,用事物潜在关联理解世界;感觉型的人关注现实世界,用五官感觉理解世界;思维型的人喜欢用逻辑推理来分析做决定;情感型的人用情绪感受来评价做决定。也就说如果如果双方都是同一性格类型的人,他们结合的机率也更高。网上流行的星座主要通过太阳星座的类型的匹配来判断双方是否合适,例如:火相的白羊、狮子、射手容易走一起,水相的巨蟹、天蝎、双鱼比较合适……这里要补充的是,月亮星座与月亮星座,月亮星座与太阳星座的搭配也是可以的,因为太阳星座——自我意志表现的方式和月亮星座——情感表现模式是性格是最主要的两部分。婚姻中的双方有可能是自我意志表现的方式一样或相近,情感表现模式一样或相近,或者一方的自我意志表现的方式和另一方的情感模式一样或相近。

如果前两条比较符合,然后又是日月同宫,日月同座的话,那么这段婚姻的结合已经算比较优秀的。双方能在结合中完善自我,背景也比较接近,有共同的社会目标,并且用样的方式表达自己的性格,这样婚姻的双方在社会现实中能同舟共济,在生活的点点滴滴中不失欢笑和浪漫,我相信这样的婚姻是非常让人羡慕的。但在众多现实中,很多没有达到这些要求的双方也结合成夫妻,是因为最后一条也是最动态,最不严格界定的一条婚姻法则。例如就有这样的婚姻,一方是风风火火的人,主性格(自我意志和情感)、行为也比较快,但可能因为思维和审美比较慢,同时是婚姻结合的心理动力,那么也是会吸引主性格比较慢的人,这样一快一慢的人,虽然在日常生活中要互相迁就对方的节奏,但仍然是可以磨石在一起。有些人自身主性格层面与其它性格层面比较矛盾,有可以会吸引同样自身性格内部有矛盾的人,通过婚姻的互补完善了自身,平衡部分矛盾,但未能平衡的矛盾也会表现成生活中的争争吵吵,这样也是一段不错的婚姻。

最后要说明的是,以上四条是我个人论断婚姻结合的重要法则,依然没有足够多的样本来计算这些婚姻法则的效度。同时,占星咨询和心理咨询一样都是强调个案的学问,只能这们能很好解释对婚姻结合的论断,它们就是很实际的法则。

2015年12月初稿

2017年7月终稿

转载:冥想之力,重塑大脑

译者:易小又 原文作者:Matthieu Ricard, Antoine Lutz & Richard J. Davidson
发布:2015-04-04 11:59:26

冥想之力,重塑大脑

冥想的历史可以追溯到几千年前,这一实践可以对人们身体和心智带来诸多好处。

马修·李卡德(Matthieu Ricard)安托万·卢茨(Antoine Lutz)

理查德·戴维森(Richard J. Davidson)

作者简介:

马修•李卡德,佛教僧侣,大约40年前放弃了自己的细胞遗传学事业,离开法国前往喜马拉雅山,成为一名佛教徒。

安托万•卢茨,法国国家健康与医疗研究所(French National Institute of Health and Medical Research)的一名研究科学家(research scientist),同时在威斯康星大学麦迪逊分校任教,一直以来都是冥想神经科学领域的领头人。

理查德•戴维森,冥想科学奠基人,威斯康星大学麦迪逊分校韦斯曼大脑影像与行为实验室(Waisman Laboratory for Brain Imaging and Behavior)暨心智健康调查中心(the Center for Investigating Healthy Minds)的主任。

内容简介:

不管以何种形式存在,冥想已有其数百年的历史,并且它几乎是世界上所有宗教的组成部分。近年来,作为一种促进静默与健康的方法,源于佛教各类分支的冥想实践已经走进了大众世界。

常见的三种冥想方式为:专注冥想(focused attention)、正念冥想(mindfulness)、慈悲和仁爱冥想(compassion and altruism)。不管是在医院还是在学校,冥想无处不在,而且它正逐渐成为全世界科学家的研究对象。

大脑扫描等技术显示了冥想带给人们的脑部变化——大脑某些区域的体积会变大。冥想者也能体验冥想带给自己心理上的益处:他们对刺激物的反应变快,而且不易受到各种压力的影响。

正文:

美国神经科学协会(Society for Neuroscience)邀请藏传佛教领袖第十四世达赖喇嘛丹增嘉措(Tenzin Gyatso)在2005年华盛顿特区(Washington, D.C.)举行的年会上发表演说。年会参会者约35,000人,但其中数百名代表集体请愿,要求取消对丹增嘉措的邀请,因为他们觉得宗教领袖在学术会议上毫无立足之地。但这位特殊的宗教领袖却向与会科学家提出了一个挑战,并由此激发了许多问题。他在演说中问道:“佛教这个门古印度的传统哲学和宗教,与现代科学之间有何联系?”

丹增嘉措是个“行动胜于言语”之人,在提问之前就已经开始尝试寻找问题的答案。早在20世纪80年代,他就引发了一场科学与佛教的对话,致力于研究冥想科学的美国心智与生命研究所(Mind & Life Institute)因此而成立。2000年,丹增嘉措为冥想科学研究带来了新的关注点:通过邀请科学家研究佛教资深冥想者的大脑活动,他创建了“冥想神经科学”(contemplative neuroscience)这一学科分支。所谓佛教资深冥想者,即冥想时间超过1万个小时的冥想者。

近15年来,100多名佛教人士,以及大量冥想初学者参与了威斯康星大学麦迪逊分校(University of Wisconsin-Madicon)和其他至少19所大学展开的科学实验。实际上,本文就是由两位威斯康星大学的神经科学家和一位最初接受过细胞生物学训练的佛教人士合作完成的。

通过对比资深冥想者和初学者及非冥想者的大脑扫描,科学家们已经开始解释为何冥想有可能增强人们的认知能力,并带来情感上的好处。其实,冥想的目标与临床心理学、精神病学、预防医学(preventive medicine)和教育学的许多目标都有交叉重叠的地方。正如不断增多的研究结果显示,冥想可能有治疗抑郁和慢性疼痛的功效,还能增强幸福感。

冥想对人体有益的发现符合神经科学领域的最新研究结果——通过冥想,成年人的大脑依然可以发生明显变化。这些研究显示,在我们学习如何变戏法或者弹奏乐器时,大脑会通过一种名为神经可塑性[1](neuroplasticity)的过程发生改变。随着演奏乐器的技艺越发精湛,小提琴演奏者大脑中控制手指活动的区域会日益变大。在我们冥想时,似乎也会出现类似的变化过程。周围环境没有丝毫改变,但冥想者通过调整自己的精神状态以达到内心充实的境界。这是一种可以影响大脑功能及其物理结构的体验。从研究中收集到的证据显示,冥想可以重新连接大脑中的某些神经回路,不仅会对心智和大脑产生有利影响,还会惠及全身。

什么是冥想

冥想根植于世界上几乎所有主要宗教的禅修练习,其在各大传播媒介上的盛行赋予了这个词诸多含义我们这里提到的冥想是对人类基本素质的培养,这些素质包括更为稳定清晰的头脑、情感平衡、关心他人的意识、甚至是爱和同情。如果人们不积极开发这些素质,它们将会一直隐而不现。冥想同时也是对一种更平静、更灵活的存在方式的熟悉过程。

大体上,冥想是件轻而易举的事,不需要任何设备或运动服,随便找个地方就可以开始,实则不然。冥想者首先要选择一个舒适的坐姿,身体既不要绷得太紧,也不要太松弛,并且心里想着要改变自己,希望别人健康快乐,远离痛苦。随后,冥想者必须稳定自己的心绪。由于我们的心绪总是处于杂乱无序的状态,其中充斥着各种聒噪的声音,所以要控制自己的心绪,就得把它从无意识的心理调节和内心迷茫中解放出来。

本文即将探讨在完成三种常见的冥想期间,大脑会发生什么变化。这三种冥想方式源于佛教,如今也同样存在于全世界的医院和学校等公众场所。第一种方式是专注冥想(focused attention),旨在控制大脑,将注意力集中在当前时刻,同时培养冥想者对分散注意力的东西保持警惕的能力;第二种方式是正念冥想,或称“开放监视”冥想(open-monitoring meditation),旨在培养冥想者减少对当前想法、感觉自己的所有感受,但又不能将注意力集中在任何特定事物上;最后一种冥想是培养冥想者的同情心和利他精神,同时把对个人的关注倾向最小化。

透视冥想中的大脑

神经科学家目前已经着手探究,在各类冥想活动进行期间,大脑内部会发生什么变化。当时还在美国埃默里大学的温迪·哈森坎普(Wendy Hasenkamp)和同事运用大脑成像技术找到了可由专注冥想激活的神经网络。在大脑扫描仪中,参与者通过训练,将自己的注意力集中在因呼吸而产生的感觉上。通常,在这种形式的冥想期间,冥想者会走神,他们必须意识到这点,然后将注意力重新集中到自己平缓的呼吸节奏上。在这项研究中,冥想者在意识到自己走神时,须按下信号按钮。研究人员通过实验,鉴定出了认知周期的4个阶段:大脑走神阶段、意识到注意力分散阶段、重新集中注意力阶段以及恢复专注阶段。

这4个阶段都涉及特殊的神经网络。认知周期的第一阶段,即冥想者走神时,大脑默认模式网络[2](default-mode network,以下简称DMN)的活动就会增加。大脑默认模式网络覆盖面颇广,包括如下区域:内侧前额叶皮层(medial prefrontal cortex)、后扣带回皮层(posterior cingulate cortex)、楔前叶(precuneus)、顶下小叶(inferior parietal lobule)以及外侧颞叶皮层(the lateral temporal cortex)。目前已知的是,DMN在冥想者走神时会被激活,在建立和更新人们的内心世界时发挥广泛的作用(人们的内心世界是基于自我和对他人的长时记忆)。

在冥想者意识到注意力分散的第二阶段,大脑的活动区域转移到其他脑区,如前脑岛(anterior insula)和前扣带回皮层(anterior cingulate cortex),也就是我们所谓的“凸显网络”[3](salience network)。这一网络可以调控我们的主观感受,而这些感受可能会导致我们在任务进行期间分心。大尺度脑网络(large-scale networks)由神经元集合构成,而“凸显网络”被认为在探测新奇事件以及在冥想期间转换神经元集合的活动方面发挥着关键作用,比如把注意力从大脑默认模式网络转移到其他地方。

认知循环的第三个阶段涉及另外两个脑区:背外侧前额叶皮层(dorsolateral prefrontal cortex)和外侧顶下小叶(lateral inferior parietal lobe)。它们可让注意力离开任何让人们走神的外部刺激,从而让冥想者重新集中注意力。在第四个阶段中,位于前额之后的背外侧前额叶皮层活动会增多,这通常表明注意力已经集中在某一对象身上,比如呼吸。

在威斯康星大学的实验室里,我们根据冥想者的经验级别,进一步观察了不同的活动模式。和初学者相比,冥想时间超过1万个小时的资深冥想的大脑中与注意力有关区域的活跃度更高。但矛盾的是,经验最为丰富的冥想者的大脑活跃程度还不如经验稍逊的冥想者。高级冥想者似乎掌握了一种方法,可以更轻易地达到聚精会神的状态。这些效应类似音乐家和职业运动员的技能,只需最低限度的意识控制,就能让自己的表现处于最佳状态。

为了研究专注冥想的作用,我们还对冥想训练前后的冥想自愿者展开了研究。该训练为期3个月,每天进行至少8个小时的高强度训练。自愿者头戴耳机,耳机里面会播放特定平率的声音,偶尔会掺杂轻微的高音。自愿者们需要在10分钟内,专注于一只耳朵听到的声音,并对定期掺杂其中的高音作出反应。我们在训练结束后发现,相比那些没有进行冥想训练的对照组自愿者,冥想者总体上对这种容易导致他们心烦意乱的高重复性任务的反应时间变化幅度较小。结果表明,冥想者让自己保持警觉的能力有所提高,而且在第二次实验中,只有冥想者的大脑对高音作出的反应表现得比较稳定。

正念冥想

第二种经过深入研究的冥想类型——正念冥想,也涉及另外一种形式的注意力。正念冥想又称“开放监视”冥想,要求冥想者留心看到和听到的一切,并且监视身体内部的感觉和内心想法。冥想者会一直留心身边发生的一切,但又不会过分沉浸于某一感觉或想法。每当大脑走神时,冥想者又会重新回到这种超然的冥想状态。随着冥想者越来越专注于察觉周围发生了什么,那些诸如工作上让人气恼的同事、家中让人担忧的小孩之类的日常烦恼,就变得没有那么让人头疼了,接着就会逐渐产生一种心理幸福感。

我们和当时在威斯康星团队大学的希林·史雷特(Heleen Slagter)通过检测自愿者感知快速出现的视觉刺激物(测量正念冥想的一种手段)的能力,以了解正念冥想对大脑功能的影响。为了开展这项实验,我们在屏幕上迅速放映了两个数字,自愿者必须在一连串字母中识别这两个数字。如果第二个数字出现比第一个数字晚300毫秒,那么第二个数字往往会被自愿者漏掉。我们称这种现象为注意瞬脱[4](attentional blink)。

如果第二个数字比第一个数字晚出现600毫秒,那么自愿者就会轻而易举地识别该数字。注意瞬脱现象说明,大脑在短时间隔内感知两个连续出现的事物的能力是有限的当大脑大部分注意力都在集中处理第一个数字时,第二个数字难免会被遗漏。不过,观察者们经常会在某些测试中看到第二个数字。我们猜测,正念冥想训练可以减少人们“被卡住”或将注意力完全投入到寻找第一个数字的倾向。此类训练可以培养一种能减少注意瞬脱现象的无反应式感官知觉(sensory awareness)。结果不出所料,经过为期3个月的高强度冥想训练后,冥想者看见两个数字的次数要高于对照组的自愿者。第一个数字出现时,冥想者特定脑电波的减弱,也反映了无反应式感官知觉的增强。P3b脑电波的分析结果显示,冥想者可以更好地分配注意力,从而将注意瞬脱现象发生的几率降到最低(对P3b脑电波的分析,通常用于评估人们的注意力是如何分配的)。

时刻留意不愉快的感觉,以减少不易适应的情绪反应,进而摆脱不良情绪,这种方法在我们面临痛苦时可能会特别有效。在威斯康星大学的实验室,我们研究了正在做高层次正念冥想(又叫开放式冥想,open presence)的资深冥想者。开放式冥想,有时被称为纯意识(pure awareness)。在开放式冥想过程中,大脑会处于平静放松的状态,不会特别关注眼前的某一事物,但思维却很清晰和敏锐,既不兴奋,反应也不迟钝。冥想者会观察周围情况,也能感受到疼痛,但他们不会去解释、改变、拒绝或忽视这种感觉。我们发现,疼痛感在冥想者身上并不会减轻,但对冥想者造成的困扰不像对照组中的那么明显。

相对初学者来说,在疼痛刺激物出现之前,资深冥想者大脑中与焦虑有关的区域——岛叶皮层(insular cortex)和杏仁核(amygdala)的神经活动会减少。而且大脑经过多次刺激反应后,资深冥想者大脑中与疼痛相关的区域对刺激物的适应速度也更快。我们在实验室展开的其他实验显示,冥想训练可以提高人们对基本生理反应(如应激激素水平和炎症水平)的掌控能力和缓冲能力。该生理反应源于社会应激源任务,如发表公众演讲或在严厉的评委面前进行心算。

有几项研究显示,正念冥想有利于缓解焦虑和抑郁症状,还能改善睡眠质量方面。通过仔细监测和观察自己在难过和担忧时的想法和情绪后,抑郁症患者可以在负面想法和情感自行萌发时,通过冥想对这些情绪进行管理,从而减少自己对痛苦的强迫性回想(rumination)。当时还在牛津大学任职的临床心理学家约翰·蒂斯代尔(John Teasdale)和目前来自多伦多大学(University of Toronto)的津德尔·西格尔(Zindel Segal)在1980年左右的研究表明,对于已经发作了至少三次抑郁症的病患来说,当严重抑郁症再次爆发后的一年内,进行为期6个月的正念冥想训练并辅以认知疗法,可以将抑郁症复发的几率减少约40%。西格尔近来证实,冥想训练优于安慰剂,并且相对于那些标准的维护性抗抑郁疗法来说,冥想训练在一定程度上还能防止抑郁症的复发。

慈悲和仁爱冥想

目前正处于研究阶段的第三种冥想方式可以从态度和感受上,增强我们对他人的关爱和同情,不管对方是亲属、陌生人还是敌人。这需要我们首先了解别人的需求,然后发自内心地去帮助别人,让他们减少伤害自己的行为,从而减轻他们的痛苦。

为了培养慈悲之心,冥想者有时可能需要体验别人的感受。但仅仅是同别人的情感产生共鸣还不足以生成一种慈悲的思维模式。这类冥想同时还需要一种无私的,想要帮助受苦之人的意愿来驱动。事实证明,这种有关关爱和慈悲的冥想不只是一种精神训练,它还可能让医护人员、教师和其他有情绪衰竭风险的人群受益——情绪衰竭与这些人群的日常经历有关,他们经常会对他人的遭遇产生深刻的移情反应(分享别人的情感、对他人的处境感同身受、客观理解分析他人情感的能力)。

冥想者首先要将注意力集中在对他人无条件仁慈和的关爱之情上,同时静静地重复可以传达自己意向的短语,比如“愿众生找到幸福和幸福之源,远离痛苦和痛苦之源”。2008年,我们对冥想经验丰富的自愿者(已进行过数千个小时的同情和慈爱冥想)展开了研究。众所周知,次级躯体感觉皮层(second somatosensory cortex)和岛叶皮层(insular cortices)与人们的感觉和移情反应有关。而自愿者在聆听悲伤的声音时,资深冥想者大脑中次级躯体感觉皮层和岛叶皮层的神经活动要比对照组活跃得多。这说明,冥想者对他人遭遇感同身受的能力有所提升,而且他们在情感上也没有表现出难以承受的迹象这说明,冥想者对他人遭遇感同身受的能力有所提升,而且他们在情感上也没有表现出难以承受的迹象。冥想实践同样会增加如颞顶连接区(temporoparietal junction)、内侧前额叶皮层、颞上沟(superior temporal sulcus)等大脑区域的神经活动,这些区域通常在我们设身处地为他人着想时就会被激活。

最近德国马普人类认知与脑科学研究所(Max Planck Institute for Human Cognitive and Brain Sciences)的塔妮娅· 辛格(Tania Singer)和奥尔加·克利梅茨基(Olga Klimecki)与本文作者理查德·戴维森合作,试图在冥想者身上找出移情和慈悲这两种情绪的不同之处。他们注意到,慈悲和无私的关爱与积极情绪有关,进而指出,情绪衰竭或倦怠实际上就是一种移情“疲劳”。

慈悲和仁爱冥想来源于佛教中的冥想传统,根据这一传统,慈悲远不会导致悲伤和沮丧,反而会强化心灵力量和内心平衡,以及决心帮助受难者的勇气。如果一个小孩住院了,身旁有位慈爱的母亲握着他的手,轻声细语地给予安慰,这对病童的帮助肯定会多于一位在走廊里来回踱步、无法面对自己患病孩子的焦虑的母亲——她因移情而产生了无法承受的悲痛,最后可能会感到情绪衰竭。据估计,美国60%的看护人都会遭遇这种困扰。

为了进一步探究移情和慈悲机制,克利梅茨基和辛格把大约60名自愿者分成了两个小组。第一组成员的冥想内容是关爱和慈悲,而第二组则是通过实验养生法培养对他人的移情能力。初步结果显示,在第一组,慈悲和仁爱冥想一周后,初学者在看到视频短片中受难的人们时,会带有更多积极的、慈悲的情感。而在仅仅是培养移情能力的第二组,自愿者会对他人的遭遇产生强烈共鸣,但这些情感同样会给他们带来负面情绪和想法,经历的痛苦有时甚至会达到无法自拔的地步。

发现第二组的情绪存在不稳定的情况后,西格尔和克利梅茨基为该组成员添加了一项训练——慈悲和仁爱冥想。随后,她们发现冥想训练消除了仅仅进行移情训练产生的负面影响,即自愿者的不良情绪减少了,积极情绪增加了。与此同时,几个与同情、积极情绪、母爱相关的大脑网络也发生了相应变化。这些区域包括眼窝前额皮层(orbitofrontal cortex)、腹侧纹状体(ventral striatum)、前扣带回皮层。此外,研究人员还证明,一周的慈悲冥想可以增加人们在虚拟游戏中的亲社会行为[5](prosocial behavior)。当然,这款游戏是为检测自愿者的助人能力而专门开发的。

冥想带来的变化

冥想探索了心灵的本性并提供了方法,让我们可以冥想者的第一视角去研究意识和主观心理状态。我们和威斯康星大学的资深冥想者合作,用脑电图(electroencephalography)研究了他们在慈悲冥想期间的脑电活动。据冥想者描述,在慈悲冥想期间,明确的自我概念变得不那么明确、稳固了。

我们发现,那些长期冥想佛教人是可以随心所欲地维持一种特殊形式的脑电活动。确切地说,这种脑电活动叫做高振幅γ-频段共振(high-amplitude gamma-band oscillations)以及频率介于25Hz至42Hz的相位同步(phase synchrony)。在学习和有意识的知觉过程中,大脑会形成一些临时的神经网络,以便整合认知和情感功能,而在这个过程中,脑电波的这种协调性可能起着关键作用。那些临时神经网络的建立也可能给大脑的神经回路带来持久性改变。

高振幅振荡贯穿了整个冥想过程,一开始只是几十秒钟,但随着冥想程度的深入,持续时间会逐渐变长——冥想者脑电图模式不同于对照组成员的脑电图模式,尤其是双侧额顶叶皮层(lateral frontoparietal cortex)的脑电图。虽然我们还需要进一步研究,以加深对γ振荡(gamma oscillation)功能的理解,但这些脑电活动的变化可能反映了资深冥想者对周围环境和内在心理历程的察觉能力有所增加。

冥想带来的变化不仅体现在明确的认知和情感过程中,还体现在某些大脑区域的体积上。这或许反应了脑细胞之间建立的连接数量有所改变。哈佛大学的萨拉· 拉扎尔和同事开展的一项初步研究显示,冥想者大脑中的脑岛和前额叶皮层的深色部分(即灰质,grey matter)在体积上与对照组成员有所不同,尤其是布罗德曼9区和10区,这些区域在各类冥想活动中经常被激活。而上述灰质提及的差异都是在年纪稍长的自愿者中发现的。这表明,冥想可能会影响大脑皮层厚度随年龄增加而变薄的趋势。拉扎尔和同事在接下来的一项研究中发现,经过训练后,减压效果最明显的参与者的大脑中,负责处理恐惧情绪的杏仁核的体积会减小。美国洛杉矶加利福尼亚大学(University of California)的艾琳·吕德斯(Eilleen Luders)和同事进一步观察了冥想者的轴突(axon)有何不同。轴突是神经元的分支,负责连接大脑中的不同区域。观察结果表明,大脑内的神经连接次数有所增加,这或许可以在一定程度上证明,冥想会使大脑的内部结构发生变化。但此项研究的一个重大缺陷是没有对一个群体进行多年的追踪观察,也没有比较冥想者和背景相似,但没有冥想经历的同龄人之间的差异。

甚至还有证据表明,冥想及其提高人们整体幸福感的能力可能会减少炎症和发生在分子层面的其他生物应激反应(biological stress)。西班牙巴塞罗那生物医药研究所(Institute of Biomedical Research)佩尔拉·卡里曼(Perla Kaliman)领导的团队同我们团队展开了一项合作研究。我们的研究表明,资深冥想者进行一天的高强度正念冥想训练,可以减少与炎症相关的基因的活性,并改变有关可以促进或抑制基因的酶的功能。加利福尼亚大学戴维斯分校的克里夫·沙隆(Cliff Saron)展开的一项研究,探讨了冥想对一种可以调节细胞寿命的分子的影响。这种分子被称为端粒酶(telomerase),可以延长染色体末端的DNA片段(即端粒,telomere)。端粒DNA可以保证细胞分裂期间遗传物质的稳定性。细胞每分裂一次,端粒DNA就会变短一些。当端粒缩短到临界长度时,细胞就会停止分裂,进入逐渐衰老阶段。与对照组相比,在冥想训练结束时,心理减压效果最明显的冥想者其端粒酶活性更高一些。此项研究表明,正念冥想训练或会减缓某些冥想者的细胞衰老进程。

通往幸福之道

过去15年左右的研究表明,对于经验丰富的冥想者而言,冥想可以给大脑功能和结构带来显著变化。一些证据还表明,这些冥想实践可能会影响对我们身体健康(如老化、炎症)至关重要的生物进程。

我们还需要更多设计完善的随机对照试验(randomized controlled trial)来进行研究,以区分冥想产生的效果以和其他会影响研究结果的心理因素。可能会影响研究结果的变量包括冥想者的动机、老师和学生在冥想团队中扮演的角色。为了了解冥想可能会导致的负面效应、特定冥想训练期的理想时长,以及如何根据个人需求,制定个性化冥想训练,我们还需要展开进一步的工作。

即便以谨慎的态度来看,冥想研究还是让我们对或会提高人类健康幸福水平的精神训练的办法有了新的认识。同样重要的是,培养利他精神和其他优良的人类品质为建立一个不与任何宗教或哲学挂钩的道德框架奠定了基础,这对人类社会的各个方面都会产生深远的积极影响

多元化的冥想体验

神经成像等技术的发展,让科学家们可以深入了解冥想期间的大脑会发生什么变化。此项研究涉及三种主要的冥想方式:专注冥想、正念冥想、慈悲和仁爱冥想。下图为读者解释了在专注冥想期间,大脑发生的各种事件以及被激活的大脑特定区域。

专注冥想

专注冥想通常会指引冥想者将注意力集中在自身的呼吸节奏上。即便是专家,也会走神,因而必须把注意力重新集中在关注对象上。埃默里大学的一项脑扫描研究确定了注意力转移时明显相关的大脑区域。

1 走神

专注冥想者的大脑成像表明,大脑后扣带回皮层、楔前叶及其他区域的活动比较明显。而这些区域都是大脑默认模式网络的一部分。

2注意力分散

由前脑岛和前扣带回皮层组成的“凸显网络”是冥想者注意力分散的生理基础。一旦认识到自己在走神,自愿者就会按下按钮,以便研究人员了解其大脑内部发生了什么变化。

3意识再聚焦

背外侧前额叶皮层和顶下小叶这两个区域有助于冥想者摆脱分散注意力的物体,从而将注意力重新放在呼吸节奏上。

4长时间集中注意力

当冥想者将注意力长时间放在自我呼吸上时,背外侧前额叶皮层就会一直保持活跃状态。

正念冥想

正念冥想又称“开放监视”冥想,它让冥想者留心视觉图像、声音,以及身体内部感觉、自身想法等其他各种感觉。资深冥想者的岛叶皮层、杏仁核等与焦虑相关的大脑区域活跃程度会明显下降。

慈悲和仁爱冥想

慈悲和仁爱冥想者要培养利他精神,不管对方是敌是友。当我们设身处地替他人着想时,颞顶连接区等大脑区域的活动就会增强

注释:

[1] 神经可塑性:神经可塑性是近年来神经科学领域最大的突破,指的由于经验原因引起的大脑的结构改变,这一发现推翻了几百年来认定大脑在成年后不能改变的想法。(译注)

[2] 大脑默认模式网络:该网络指的是当大脑不加工外在任务时回归到基线状态(baseline state),也就是大脑在进行外在注意任务时,该网络负激活,而在进行自我参照(如情景记忆、未来设想、道德判断等)时,该网络正激活。(译注)

[3] 凸显网络:该网络负责监测我们大脑内部意识以及生活中发生的重大事件,并且控制注意力网络和想象力网络之间的切换。(译注)

[4] 注意瞬脱:是指在多重任务的快速连续视觉呈现(rapid serial visual presentation,简称RSVP)流中,被试对象对目标刺激的正确辨认阻碍其对时间上与它相近的探测刺激的辨认现象。(译注)

[5] 亲社会行为:亲社会行为又叫利社会行为,是指符合社会希望并对行为者本身无明显好处,而行为者却自觉自愿给行为的受体带来利益的一类行为,比如帮助、分享、合作、安慰、捐赠等。(译注)

中毒父母的角色

在《中毒的父母》中提到了一些父母扮演的坏角色,有些父母是当中的一个或多个,简单解释如下:

失职者:父母没有很好地照顾家庭,把照顾家庭的责任丢给子女,或者让子女去照顾生病父母的一方,而另一方对此不管。

控制者:父母对子女成长过程的理想、信仰、思想、行为、语言等有过多的控制,只希望子女按照自己的意志生活,把子女当成自身的工具。

牺牲者:父母中的一方,对受难、生病、沉溺的一方或子女牺牲了自己的时间、精力、金钱等,用一种软性的方式控制着家庭,导致子女带着过多的自卑、自责等负面情绪成长。

沉溺者:父母沉溺到某些事物,甚至对其上瘾,例如:酒精、毒品、赌博、性、虚拟世界等,无法自制,不是理性的成人。

恶言者:父母虽然没有用暴力对待子女,但有些父母在子女过程中,始终用恶意的态度,在语言表达对子女的不满、轻蔑、敌意、辱骂等。

竞争者:父母双方或一方同子女竞争、比较,去争夺另一方的爱,或独占某些家庭资源,没有给予子女任何社会支持。

施暴者:父母对子女施加暴力。

乱伦者:父母诱导或强迫与子女发生性关系。

关于累

累可以是身体的,也可以是心理的,甚至会是灵性的。

身体经历了一系列的任务、工作、劳动之后,会感到疲惫,心理也如此。如果情况严重的话,身体劳累容易得身体上的疾病,心理劳累容易得心理上的疾病。

现代白领很大一部分工作是脑力的工作,也就说心理中认知、判断等功能在使用,心智功能的使用或斗争会导致心智的疲惫。白领下班之后不想动太多脑筋来处理生活,会回到一个比较感性、情绪的状态。但生活中性格和情感模式不同的人太多了,遇到不合适的人,即使下班了情绪的斗争也是不断。

有时候游戏也是一种工作和任务,只因为玩的人太认真了,就像在工作中使用了大量心智的或在生活中使用过多的情绪能量。认真并非不好,认真时才有全神贯注的可能,才感觉到自己在实现梦想,才觉得此刻临在。不是对着你梦想或执着的事情,是无法认真起来的。

心理有各种喜爱、欲求、依恋、执着、梦想,人才会用心智和情绪的能量去追逐。若心理能量用完,则会感到一定时间的疲惫。这时候我在反思心理追逐的各种东西(成为有价值的人是某些人的价格面具,也是被追逐的)。这些事物对人来说是有不同的价值的,而且都是外在的。使用身心能量去追逐外在,然后恢复身心能量,就成了一个循环的过程。于是人们累了,休息,然后追逐,循环重复。

不同阶段的灵魂对不同议题的看法(一)

用统观逻辑的思维能比较好理解不同灵魂阶段的人对不同议题的看法。

关于改变,对三阶段的灵魂来说,是痛苦的;对四阶段的灵魂来说,需要理由加利益;对五阶段的灵魂来说,需要鼓动加利益(或权力);对六阶段的灵魂来说,比较纠结。

二阶段的灵魂和八阶段的灵魂都会在婚姻和合作议题经历一些考验,但二阶段的灵魂与八阶段的灵魂最大的不同是八阶段的灵魂能很好控制情绪,不会依恋特定的人,会主动表达善意,不会对人际关系有恐惧,而二阶段的灵魂很难做到以上几点。

五阶段的灵魂和九阶段的灵魂都会经常改变或改善自己。但五阶段的灵魂目标在外,希望获得更多外在体验;而九阶段的灵魂目标在内,希望完善自己内存的体验。

转载:手机是如何剥夺你的思维的

互联网传播的四个思维陷阱。

我们都有一个形影不离的小仆人。清晨准时叫我们起床;早上为我们打开当天的新闻;肚子饿不想下楼,它为我们叫好外卖;想看电影想听歌,它都为我们调好频道;走在路上迷路了,它帮我们指路和叫车。

它的存在,慢慢改变了我们的生活习惯。曾经闲暇的时光,我们捧着一本纸书阅读,现在等车的空闲,我们都会拿出手机,刷刷微信文章。它帮助我们利用好每一分每一秒,把碎片化学习的套餐摆到我们的面前。我们乖觉地学会这种勤奋的方式,在大量碎片化的信息中寻找真知。

你不仅在生活上依赖它,你在精神上更加依赖它。

整个地球有71亿人口,其中68亿都有这么一个形影相依的朋友。3/4的人会随身携带手机,1/4的人认为手机比钱包重要,3/5的人睡觉时候手机要放在身边,3/5的人会在上厕所的时候带上手机,1/5的人为了手机可以放弃性生活。这些数字或许还在增长中。

当它已经变成你形影不离的小情人,变成你行走的拐杖,变成你精神的依赖,你还能想象没有它的生活吗?

我们越依赖一件事物,潜在的危险就越大。但是我们明明知道这些危险,却依然无法停止对它的依赖。我们所能够做的,就是把生活的麻烦交给它,把思考的麻烦留给自己。

互联网传播陷阱一:时间的淡薄

互联网信息传递的方式强化了空间感,仿佛世界就在我们的手中,但是却弱化了我们的时间感。

《传播的偏向》书中指出,不同的媒介,对于时间和空间的偏向是不同的。偏向时间的媒介,如黏土、石头、羊皮纸等,能够经历时间的洗礼长久留存,通常是质地较重、耐久性较强的媒介。而偏重空间的媒介则相反,通常质地较轻,易于传播和扩散。不同种类的信息需要不同性质的媒介传播。而媒介的偏向也影响着信息接收者的思维方式。

显然,互联网的传播方式是一种偏重空间的方式,能够快速而广泛地传播的信息很多,但是能够长久留存的信息寥寥无几。

而这种传播的方式也在影响着我们的思维习惯。当我们比较多地使用偏重空间的网络时,我们的空间思维、全球意识可能会强化,但是我们的时间思维,以及伴随着时间思维产生的历史感,会不会因此淡薄、甚至消失呢?

互联网传播陷阱二:学习快餐

我妈妈不喜欢看书,微信文章倒是一篇接一篇地刷的很开心。有天我和她安利了一个短篇小说。后来我再问她,你看了吗?她摇摇头说,小说太长了,我没有那个耐心。其实不光是妈妈,我自己也很少再安安静静一气呵成地看完一本书。

小时候我们可以在书店坐一个下午,津津有味地看完一本书,但现在往往一章还没有看完,注意力已经飘向了远方。纸质或者网页,载体并不重要,问题的关键在于长期短篇文章的阅读让我无法适应长篇的论述。

如果你很久没有看纸质书了,当你习惯了阅读一行不超过15字的手机界面,你再打开书本的时候,还能和手机上一样顺畅地阅读吗?

当我们习惯了阅读10分钟能够完结的文章时,我们还能够继续阅读长篇论著吗?我们甚至没有耐心看完一篇不带图的文字。

当我们习惯了短的快餐式的阅读时,我们对长篇的、有深度的报道,和报道背后的社会意义,还会有需求吗?长期阅读短文章、懒得思考,我们深度思考的能力会降低吗?

我们是不是,已经掉进了碎片化阅读的温柔陷阱呢?

互联网传播陷阱三:信息处理能力

这是一个信息爆炸的时代,但实际有用的信息很少。更郁闷的是,即便是有用的信息,也不过让我们多知道了一些,却无法对我们有真正的提升。

你在知乎上微信上刷了很多文章,好,真好,转发完就忘了。没有思考地阅读和传播,和街坊邻居里嚼舌根传八卦有差吗?这就好比你听村头刘大妈说了一个八卦,然后转头告诉了隔壁的小红,大家热闹热闹,过两天就都忘了。缺乏思考的信息不也是这样?只是内容从张三娶媳妇变成了互联网变革,配文从老李说得对变成了深度好文而已。

除了点赞和转发这个手上的习惯,我们是不是还应该有一个大脑里的习惯——去深入思考问题的背景,去整理观点的逻辑,把新获得的信息和已有的知识相关联。除了认同,我们更需要的是思考。点赞可以用程序开挂,但思维只能自己完成。

因为过度的网络信息的负载和媒介的依赖,并不能够带给我们知识的增长、社会洞察和判断能力的增强。

互联网传播陷阱四:协同过滤、群体极化

个性化是个温柔的陷阱,互联网开放了信息,但有些行为却让信息更加封闭了。

基于在线社群对我们接收的信息进行筛选和推送,很可能会固化我们原来的观念。物理类聚人以群分,你的朋友圈里面肯定有很多和你同行业的、相似相合的人。那么朋友圈里面推送的信息,应该大多还是基于你这个行业、或者和你有相似观点的信息。如果你更多只是关注和你相似的人,那么你原有的认识和态度很可能会被不断地强化。

了解不同群体的观点,有利于我们的包容,但是如果我们一直沉浸在单一的观点之中,那么我们会不会变得极端呢?

以上就是互联网传播的四大陷阱,你赞同吗?

生活可以交给手机,思考却要留给自己。人类引以为豪的不就是大脑。如果思维退化,那人还真的不如一台手机能干了呢。

杀毒软件使用记录

我高一开始拥有自己的电脑,虽然不能上网,但是把能装的、想学的和必须装的软件都装上,这里包括了杀毒软件。最初用的杀毒软是瑞星杀毒,用的是破解版。虽然不上网但还是很重视自己电脑的安全,因为自己还是到外面去下载各种东西。基本上不上网的电脑是很难中毒。

终于到大学,电脑可以连上网络,自己尝试更多的方法去提高电脑的安全。我记得很长一段时间杀毒软件都是要收费,而国产的杀毒软件也越来越难找到破解的版本,或即时更新到病毒库,于是我就找了国外杀毒的破解版,最后还找到了卡饭论坛。那时候,卡巴斯基的广告很多,同时网上也很容易找到它的破解版,身边少数同学就选择了它,毕竟5年多前,电脑的性能还不是很强悍,没有多少计算资源剩余,而卡巴斯基确实很卡。我没用多久就卸载了,然后换了比较同学用的小红伞,毕竟是天然免费,不用找破解版那么麻烦。而使用时发现,它在我电脑里的误杀率比较高,因为我用的软件比较多,破解版的也多,而且网上也说它在中国本土化病毒应对上不强。最后我选择了ESET(中途还用过趋势、麦咖啡、毛豆、比特梵德等)。因为它当时同比其它软件比较小巧,不是很占资源;有启发式扫描技术(后来很多杀毒软件也有,这也是云杀毒的早期概念);序列号好找,更新比较多,算是能应对到中国的病毒,误杀率不高;自己钻研进去,也可以设置好它的功能,定制规则,以适合自己的使用习惯。

讲到电脑安全有种软件不得不提的,就是浏览器。前几年IE是很容易被攻击的,所有以我很早就用上第三方的浏览器遨游。虽然它还是IE核心,但因为有自己的框架,也没有那么容易中招。后来一看到火狐,马上就换了。的确,它的插件、外观都很多,完全可以定制自己喜欢的样子。它是开源的,安全系数高,更新也快。之后,谷歌公司推出了Chrome浏览器,我用它和火狐比较了不少,在众多浏览器性能都超越了火狐,那时,我的电脑还是比较慢,所以还是选择性能优秀的Chrome,同样它也是安全的。同时还会用搜狗的,因为它有教育网的加速器。现在回想起来自己当初选择一些重要软件时都会考虑它的安全、性能、定制化,甚至有先进的技术。

毕业之后,比较少用电脑,开始用智能手机比较多,智能手机的安全问题这里先不说。后来Win7普及,我也开始用上Win10,就没在意安全问题,现在Win10都自带微软自家的杀毒软件MSE,而且在2016年末年的测试中的它的杀毒能力分数与麦咖啡的一样,只要不用IE,或去一些奇奇怪怪的网站,还是能保证系统的安全。这几月都帮了不少同事弄电脑,重装也好,清理优化也好,我觉得现在要防的不是计算机病毒,而是要防流氓软件或流氓的软件行为。这里说的就是360。3Q大战后,一下子就出名了,同时也把杀毒软件是免费的概念推到了整处互联网。后来各大互联网公司也陆续推出免费的杀毒软件,把它和浏览器作为电脑用户的关键入口,把用户流量导向能使它们赢利的地方。用户感觉到更‘安全’,也只是它们用各种营销手段制造出来的,而信息安全的基本功,在专业者看,是达不到的。MSE防不了这些流氓,也过滤不了广告,于是我要加装一个带HIPS功能的杀毒软件。虽然现在我电脑的性能比较,但还是按之前选择一款轻巧又能定制化的软件,在知乎和卡饭饭比较了不少软件,最后选择了火绒。通过它的HIPS功能禁卡了各种流氓软件的安装,弹窗等,我只希望这这些安全软件能安静地守护计算机,不要在电脑右下角那么热闹。